[ 教育的未來 ]

[ Cutting Paper ]

剪紙‧我想是童年的印象。最近在生活中，發現很多跟剪紙有關的事物。
我一直在想，他是一種表現方式、是一種記憶、也是一種感受。

[ 信仰石頭 ]

紅樓夢第一回描述著女媧補天的神話故事，透過遺留的那顆石頭，進而成了一篇故事。 從紅樓夢中探討時投與文化的關連性，蒐集了一些資料後，從女媧補天開始談起，女媧補天在中華文化上一直是重要的神話故事，以下是女媧補天出自《淮南子（1）‧覽冥訓》：
原文
往古之時，四極（2）廢，九州（3）裂，天下兼覆（4），地不周載（5），火爁炎（6）而不滅，水浩洋（7）而不息，猛獸食顓民（8），鷙鳥攫老弱（9）。於是女媧（10）煉五色石以補蒼天，斷螯（11）足以立四極，殺黑龍以濟冀州（12），積蘆灰以止淫水（13）。蒼天補，四極正，淫水涸（14），冀州平，狡蟲（15）死，顓民生。背方州（16），抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬（17），枕方寢繩（18）。陰陽之所壅沈不通者，窮理之（19）；逆氣戾物傷民厚積者，絕止之。

注釋
1、《淮南子》：也稱《淮南鴻烈》，雜家著作。西漢劉安主編，二十一卷。雜采先秦諸子之說而成，以陰陽五行和道家天道自然之論立說，雜揉儒、法、刑、名，所集思想資料較為龐雜，保留先秦原始資料甚為豐富，也是包含原始神話素材較多的典籍之一。
2、四極：四方支天的樑柱。極：棟樑。這裡指天柱。廢：毀壞，墜毀。
3、九州：九州大地。古時分天下為冀、兗（音掩）、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。裂：塌陷崩裂。
4、兼覆：完全覆蓋（大地）。兼：一併，完全。
5、周載：（把萬物）完全承載。周：全，普遍。
6、爁（音爛）炎（音艷）： 大火燃燒蔓延的樣子。
7、浩洋：浩蕩汪洋，洪水盛大的樣子。
8、顓（音專）民：善良的人們。
9、鷙鳥攫（音抉）老弱：鷙鳥，猛禽，如鷹、雕、鷲等。攫，鳥獸用爪抓取東西。
10、女媧：神話中女神名。與傳說中的伏羲、神農合稱「三皇」。
11、螯（音憋）： 神話中的巨龜。這句說女媧用龜足做支天的柱子。
12、殺黑龍以濟冀州：黑龍，神話中的洪水神。濟，救助。
13、積蘆灰以止淫水：蘆灰，蘆葦燒成的灰。淫水，大水。指洪水。
14、涸：乾枯，水枯竭。
15、狡（音角）蟲：指害人的凶獸猛禽。
16、背方州：背對大地。天圓地方，地又有九州，故稱地為方州。
17、和春陽夏，殺秋約冬：和、陽、殺、約都是使動用法，分別是使溫和、使炎熱、使肅殺、使斂藏的意思。
18、枕方寢繩：嚴格遵從陰陽變化規律行事。比喻端正規矩地立身行事。
19、窮理之 窮：貫通。理：疏理。

翻譯
遠古的時候，四極坍塌，九州崩裂，天不能全部覆蓋大地，地不能完全承載萬物，大火蔓延不熄滅，洪水氾濫汪洋不止息，猛獸吞食善良之民，鷙鳥攫取老弱之人。於是女媧煉五色石來修補蒼天，斬斷螯足來支撐四極，殺死黑龍來拯救冀州，堆積蘆灰來阻止洪水。蒼天被補，四極被立正，洪水乾涸了，冀州安定了，猛獸被殺死，人民得以生存。天圓地方，春天變得溫和，夏天變得炎熱，秋天變得肅殺，冬天變得斂藏，嚴格遵從陰陽變化規律行事。陰陽二氣壅滯不通的地方，她去疏理貫通；危害萬物傷害人民積聚財物的逆亂之氣，她去禁絕阻止。

補充資料
女媧
女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神，與伏羲為兄妹。相傳曾煉五色石以補天，並捏土造人，制定嫁娶之禮，延續人類生命，造化世上生靈萬物。

在《太平御覽》中記載：女媧在造人之前，正月初一創造出雞，初二創造狗，初三創造羊，初四創造豬，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根籐條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了一個一個的人。為了讓人類永遠的流傳下去，她制定了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得傳宗接代的方法。

五色石
五色石：青、赤、黃、白、黑這五種顏色寶石，是中國傳統著名的開運寶物。佛教經典中的[ 梵天擇地法 ]中也記載著：「見有五色石，青黃赤白黑各在本，…，此必是勝地，作壇四天王自至。」也就是把五色石五色石按照其方位放好，則會有四大天王來護持。

東漢時期許慎《說文》中提到"古玉之美"，其中，重要的一項便是，其色澤至少需為五色之一。
那，何謂五色呢？原來就是自古以來，五行八卦中五行的代表色金＝白色、木＝綠色、水＝黑色、火＝紅色、土＝黃色。自遠古開始此『五行五色』之概念，運轉中國五千多年的歷史。
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女媧的煉六色石補天與塑泥造人創造了大地萬物，而大地萬物從古自今與人共生於天地之間，早在距今三百萬到一百萬年前（舊石器時代），人類就懂得將岩石用來做為生活的工具。

舊石器時代
（一）居住在岩石洞穴中，躲避風雨的侵襲。
（二）利用岩石做為打獵的工具：那時的人類以打獵維生，用自己的身體和動物搏鬥總不是辦法，於是聰明的人類 發現可以拿岩石來當武器對付獵物，他們有的直接拿石球往獵物身上丟，有的將碎石頭鑲在木棍上來攻擊獵 物，有了石頭的幫助，使得他們的獵收更豐盛。

（三）破裂的石片做為切割獵物的工具，將獵物捕到手後，需要利用尖銳的石頭來切割。切開獸皮用來做衣服，用尖細的小石子在獸皮上穿孔，砸碎獸骨來做其它的利用。

新石器時代
到了距今一萬年到四千年前（新石器時代），人類開始從事農業活動，不需要天天為獵捕野獸費心，有固定的食物來源、生活穩定後，有比較多的時間來研究製作石器的技術，於是石器的製造技術就越來越進步了。
（一）磨製的石器
這時候的人類發明了以磨製的方法來製作石器，將石器做得更實用、更精緻，並針對農業社會製造了許多的農具，有用來磨稻穀的石磨盤及石磨棒、用來伐木的斧、石錛、掘土用的石鏟、石鋤、收割工具石刀等。這些用岩石做的器具讓人更便於耕種。
（二）美觀的石器
技術進步後，石器不僅要實用還要看起來美觀，於是，這時候做的石器比以前更平整好用、外型更美觀，並且還製造了裝飾用的石器，例如：石片串成的項鍊。

岩石在建築方面的應用
日後，岩石的利用大多著重在建築方面，因為岩石的堅硬特性，使得它成為主要的建築材料之一。 聽 過「三隻小豬」的故事吧，老三小寶就是使用堅固的磚塊蓋房子，才能逃過野狼的攻擊呦！遠古時代，人類居住在洞穴中，後來由於人類文明的進步，建築技術日益增進，已能將岩石搬運到適當的地點搭建建築物，像古代埃及的金字塔，就是以高超的技術利用一塊塊的大岩石搭建而成的。另外，像台灣原住民的石版屋，則是由 一片片的片岩所組成。岩石大多使用於建築物的主要結構部份，像是牆、柱子、地板⋯⋯等。

藝術方面的運用
（一）石畫：早期人類居住的洞穴中，被發現留有許多在岩壁上刻畫的圖案，記錄當時人類的生活情形，多虧岩石不容易腐朽的特性，才讓我們能夠從岩畫內容中瞭解當時的人類生活。現今的「石畫」，大部分是指在石頭上作畫。
（二）雕塑：岩石是雕塑作品的主要取材之一，尤其是大理石，常被運用來表現人體之美，像是著名的「大衛像」、藝術家羅丹的雕塑作品等，都是最佳典範。我們也常可以在校園中看見石製的雕像，這些雕像歷經了長久的風雨侵蝕，卻仍能讓我們目睹它的風采。
（三）飾品：岩石本身即具備獨特的美感，豐富的造型、色彩、肌理的變化，常被用來當作裝飾品。溫潤的玉石，被當作是一種吉祥物，磨製成玉佩、玉環、玉簪等各式各樣的裝飾品，配戴在人們身上。

膜拜石頭
大自然的力量，是觸使人們對上蒼的畏懼繼而膜拜的原因。人類很早便已經感到自已的力量是渺少的，所以有五面是牆的房子，有遮蔽身體的衣服，有堅韌鋒利的武器， 有多門多樣的經典……這些無不是人類缺乏安全感，要保護自己的表現。站在天地之間，感受著大自然的浩瀚宏大之勢，人很容易便會意識到有無比的力量正包圍在自己的身邊。 中國的神話傳說中常說到甚麼長期吸收日月精華變成妖精，如《西遊記》中的孫悟空便是從千萬年來吸收日月精華的石頭裡孕育出來。日月精華正是人們感到力量包圍的憑據。從這些我們不難理解人們為什麼會膜拜起自己身邊的一切起來。

一塊大石，一株大樹，它們雖然比不起高山森林，但石頭、樹木生於自然，是最接近大自然而又是人可接觸到，是最可以代表大自然的，也包含了大自然的力 量。幾千年來，人類一直都在尋求辦法保護自己，但就只有大自然的「威脅」是免不了的。

為求安心，人需要做多少功夫--膜拜一個可以觸摸得到的石頭，比起膜拜一個遙不可及的天空心裡會好得多。

隨著人類文化知識的發展，在人群心裡漸漸塑造了一些更接近於人的「偶像」出來。有用泥土黏著而成的， 有用石塊雕琢而成的，有用木材刻鑿而成的……但無論是用甚麼造成，偶像的形相都充份反映了人內心對大自然的看法：有些偶像凌牙利齒，面目猙獰，表達了人對 自然的恐懼與懾服；有些偶像三頭六臂，奇形怪相，表達了人對自然神秘的疑惑；而有些偶像則是面慈目祥，十足凡人一個，表達了人希冀自然與人是親切的。

在人類文明開發以來，人受著權力、慾念、物質思想的薰陶，心靈上的補充越見不足，因而弄致滿天神佛，出現了形形式式的宗教，祈求得以彌補。

一.閩南石頭公
漢人對石頭的崇拜，由來已久。古代人相信石頭是具有神秘生成力和行動力的神聖東西，所以經常被當作大地神的代理象徵，或是神在大地上的宮殿。中國古代以「社」為大地的守護神，而社中以石頭為「社主」，作為神的表徵。

古代人把石頭視為是力量、生命、豐饒、永恆等象徵，在各種不同的時代和不同的環境下，石頭的原始信仰往往和當時的社會與文化現象相結合，由此而形成了各種石頭的神話傳說與宗教禮儀。

「石頭公」又稱「石將軍」、「石佛公」、「石府將軍」、「大伯公」、「大伯爺」或「石聖公」，凡是尊奉石頭為神的，都作以上種種稱呼。它們均為郊野田頭或樹下巨石而已，由於岩石怪異奇特、形色與眾不同。 崇拜「石頭公」，也就是屬於自然崇拜，祭祀人形自然石和畸形自然石，在台灣地區，以往非常普遍，不過在中國很早也常見把人形自然石供奉在土地廟，而當作是「土地公」，所不同的，台灣對「石頭公」的指認比較廣泛。 當然，就是人形自然石或畸形自然石，也不是隨便都拜為神的，多半是在偶然的場合里，碰巧有點什麼徵兆，便神乎其來的傳開，甚至加以附會穿鑿之說，奉祀為「石頭公」。 台灣各地石頭公，都有其各自不同的傳說，另外有些廣東移民祀拜石母娘娘，但她並非石頭公的配偶神，乃石頭公的女性化，也是古代自然神的一種。

石頭公的主要職能是保佑兒童的健康，臺民相信，孕婦拜石頭公，會使胎兒「頭殼硬」（健康）；兒童許給石頭公作契子，可以使他們筋骨硬朗，快快長大。

至於臺灣有多少石頭公廟、或拜石頭公之處，確實的數目很難得知。因為石頭公廟大多是小廟，或根本沒有廟宇，很少列入寺廟登記冊。而且新的石頭公不斷被發現，新的石頭公廟也不斷在增加，所以必須靠大型的田野調查，方能奏效。

彰化社頭鄉仁和村山腳路旁的泰安宮俗稱「石頭公」，創建於清同治年間，殿宇古色古香，所供奉的石頭公神像，形似牛頭，有雙眼也有嘴巴、鼻子，身穿袍服，頭上帶冠，手持法器，儼然就像一尊西遊記裡的牛魔王石像，一眼望去，頓時不禁令人嘖嘖稱奇，也因此大大提高了此妙的身價，當地及附近居民都稱之為「石頭公」，護佑當地居民安居樂業。

彰化鎮平里有這麼一個傳說，是耆老們在茶餘飯後最津津樂道的：在福德祠附近的沙洲，曾浮出一個官印，因而，鎮平里陸續出了五位區長。 又傳，昔日佃農張養，在溪底墾荒時，拾得一粒石頭，貌似土地公像，將之安置於田邊一角，供庄民膜拜，稱為石頭公。 道光年間，林錦以私資修磚，建造成一座，建坪不及二坪，結構簡陋，屋頂矮小的小型祠宅，庄民若要膜拜需彎腰跪拜。直至民國八十二年五月十六日，里長許澄彰先生，發起庄民捐資重建，且於同年十二月舉行入火安座禮。

二.客家石母 臺灣有上百顆以上的石頭神，但是大部分的石頭神都被當成陽拜，並且以「石頭公」、「黃石公」、「石爺」等陽性來稱呼。但是在苗栗的許多客家聚落裡，石頭神卻被當成陰性神來崇拜，並且稱呼她為「石母」或「石母娘娘」。

石母娘娘，被視為地方的守護神，每年石母娘娘誕辰〈中秋節〉，信徒、契子們除了備妥豐盛祭品前來膜拜祝壽，契子們也需為護身符「換簽」，即更換紅線，每年得更換一次。

三義鄉勝興村石母祠

早在嘉慶初年，約西元一七九六年歲次丙辰前後，距今一百七十餘年之間，地處景色清幽，自然藏神，顯化神靈。時有香客膜拜偉石，為幼祈安，人稱「石母」， 二十世紀初大地震，神石翻滾移位，仍繼顯赫，石母托夢鄉親，始籌建石母祠。

三義鄉下湖石母爺

三義鄉西湖村地區剛開發時，因本區曾是日軍殺害的漢人亂葬崗，人民覺得生活不易、凡事不順，經問神求卦，指引他們移一神石祭拜方能解決，果真如此，從此人心安定、漸入佳境。 後因社區發展，民國八十四年遷建於西湖度假村旁。

美濃石母祠

明隆武二年，明將鄭芝龍降清後，其妻田川氏有感於夫降子散、異國飄零、四顧惘然，在清兵到達時唯恐受辱，遂拔劍切腹以殉。當時鄭成功駐軍金門，聞報痛嚎、 星夜縞素、馳赴安平，擬柩安葬金門不成，遂檢其母生前遺物及自決短劍，於永歷十五年光復台灣後，率眾屬備兵糧從關廟而東，入內門渡旗山，深入美濃羌仔寮， 在彼等密藏錢糧之同時，鄭成功發現石母宮該處有一天然巨石，儼若一婦女端坐其上，前面左右各有類似豬羊牲禮之巨石，遂命軍中石匠刻上 『懷慈母鄭母國太一品夫人』字於其上，這就是美濃石母宮供奉鄭成功母親的由來。

--------------------------------------------------------------------------------------------------- 收契子
漢人的文化非常強調傳宗接代的重要性。孟子就清楚指出：「不孝有三，無後為大。」。話雖如此，但是養育幼兒，談何容易。嬰兒從出生開始，就可能食慾不振，不斷哭啼，發育不良等等一大堆隨之而來的病症。

在台灣，初生兒是備受矚目的，因此她（他）的一動一靜也深受長輩的重視；如果他（她）不斷哭啼又體弱多病的話，長輩馬上就會建議找一位「先生」看看。在這個脈絡下，「先生」指涉兩種人；一種人是醫生，一種人是提供宗教服務的人，比如說道士、收驚婆等，而小孩的父母通常兩種人都會去找。如果找的是第二種人，她 （他）們通常會幫小孩做一些收驚、祈福的儀式。但是如果還不能解決的話，只好去找算命仙仔算一算小孩的「八字」是否與父母或親友相沖。所謂「八字」就是每 一個人出生之出生年月日時四個定點，與天干地支相對照後的記號。李亦園認為「八字」決定了人一生的歷程，這就是「命」。「命」是生來就決定了的，所以「命 定如此」是不能改變的。

從以上的論述，我們可能會產生一個印象就是好像我們是個「宿命」的民族，好像我們相信「八字」這個天 生就決定好的命運，而任由命運擺佈我們的一生！我們知道在漢人的信仰體系裡，很早就存有「宿命」的思想，人以請求神明收契子的習俗來向他們與生俱來、不能 改變的「命定」的命運做挑戰。

如果當算命先生確定小孩的「八字」與父母或親友相沖的話，他就會建議其父母替小孩取個偏名或改個名字。如果再不行，他就會建議把小孩給人或神明作契子，要不然這小孩就會體弱多病（民間所謂的「根基弱」），需要常去看醫生，而且嚴重的話可能就會「夭壽（夭折）」。

「作 契子」的方法可以簡單分為兩類；第一類是請一位適當的人選把小孩收養成契子，第二類是求神明收小孩作契子。一般而言，給人或給神明作契子都可以。有的地方 的傳統給人作契子比較多，有的地方的傳統給神明作契子比較多；有的地方將一個小孩給好幾個人作契子，有的地方將一個小孩給好幾個神明作契子；有的地方將小孩給人作契子後，又給神明作契子；然而，如果這位契父母是人而非神明的話，這個人或這對契父母必須是被鄉里認為是品德良好，並且教子有方的好命人才行。這 樣的人平常在鄉里就是受人敬重的人物，很多公共事務都有他（她）們的參與；男的，會被邀請參與比如公廟的卜杯、水利的協調等工作；女的，則是在婚禮時擔任 牽新娘出門的角色或媒人婆。

當小孩的契父母擇定後，就會帶著小孩和一 些禮物到契父母家拜見；通常契父母也會當場給小孩一個紅包當見面禮。拜見完後，生父母要從契父母家帶少許的米和水回家煮給小孩吃；就這樣連續到契父母家拿三次水和米煮給小孩吃後，這個儀式便告完成，拜契的關係也從此建立。這就是所謂的「摜水米」。
臺灣人通常也將這種為了宗教的理由而建立的關係稱為「摜水米」。

每年契父母生日時，生父母要帶著小孩和禮物來祝壽；而小孩生日時，契父母也會送些禮物來，祝這小孩身體健康，快快長大。在契父母去世時，通常會在訃文上把 「摜水米」的小孩列入，但是這並不意味說這個小孩有繼承契父母遺產的權利和祭祀契父母的義務。因為「摜水米」畢竟只是為了改善「根基弱」的小孩的命運，而並沒有血緣或養育的關係。

自然神與收契子
世界上有許多民族，擁有崇拜自然神明的信仰。溯自上古時期，人類就相信萬物是自然賜與的，而自然的種 種變化，即是人類禍福的源頭；由此，產生信仰，企求獲得自然超越能力的佑護，進一步與自然融合或克服自然。自然神的種類繁多，從日月星辰等天神到山川土地 等地祇都可能是崇拜的對象，或甚至是「根基弱」幼兒的契父母。然而擁有最多契兒、契女的神明就是石頭公（母）和大樹公（媽）等自然神了。

通常民間如果講到「摜水米」時，其契父母多是指一般人而言，而部份是指神明，至少在北部是如此。而給神明作契子，多半是採用「摜貫」的儀式。

一.石頭公（母）收契子

民間相傳，拜石頭公，可使子女身體健康，可保孩童頭殼堅硬，許多人家將子女給石頭公（母）做契子，拜他為義父（母）求其保護，用紅繩串一個銅錢帶在身上，可驅魔避邪，每年去祭拜一次，並換新紅繩。長到十幾歲，還需還願祭拜，感謝石頭公（母）保佑長大成人。 石頭公（母）除保護小孩健康，頭骨堅硬，也祈求山地人出草，尚可助賭徒贏錢，助盜賊作案成功。

二.大樹公（媽）收契子

除了石頭公之外，自然神大樹公（媽）也是一位受歡迎的契父母。

大樹公的崇拜，在臺灣甚為普遍，人們相信，古老巨大的樹木或奇形靈異的樹木都具有超自然的力量，或附有超自然的力量，因此，加以崇拜，希望這種超自然力予以庇佑。

這種對大樹的崇拜，相傳在太古時代有巢氏構木為巢時就有了；人們為了居家平安，自然要對所居的樹木特別加以敬畏。此外，從古至今不斷流傳著大樹公的傳說。

人們崇拜大樹的生命力與生殖力之外，在祭儀行為中，往往攙雜著交感巫術的活動。民間相信體弱多病的小孩給大樹作契子女，可以身強體壯。因為榕樹的氣根又長成 樹，表示根基旺，希望藉著「父子」或「母子」的關係，以及「有其父必有其子」的心理而使得孩子也根基旺，因而達到身體健康。同時大樹壽命長，象徵無限的生 命力，這種生命力正是人們所追求的，所期望的，達到長生不老的境界。

因為大樹公崇拜大多沒有建廟，而且廟宇甚小，外觀極似土地公廟，其餘均無廟宇，通常只在大樹下擺置香爐或就地插香即可膜拜；所以除非是有心人，要不然很難發現。

[ 石敢當 ]

石敢當，又稱泰山石敢當，是立於街巷之中，特別是丁字路口等路沖處被稱為凶位的牆上，用於辟邪的石碑。 石碑上刻有「石敢當」，或「泰山石敢當」的字，在碑額上還有獅首、虎首等淺浮雕。 「石敢當」的文字記載最早見於西漢史游的《急就章》：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。元代陶宗儀《南村輟耕錄》中記載「今人家正門適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之」 石敢當在不同的地方也有不同的樣式，有淺浮雕的，有圓雕的，有的刻有八卦圖案；有的什麼裝飾也沒有，只刻有「石敢當」或「泰山石敢當」。 石敢當的功效從最初的壓不祥，辟邪發展到驅風、防水，辟邪，止煞、消災等多種功效。宋代出土的唐大曆五年（770年）的石敢當上刻有「石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂昌。」文字，可以看出當時石敢當的作用。

位於北京東四三條的石敢當

「泰山石敢當」在元朝已流行。
《輟耕綵》記載：「今人家正門適當巷陌橋道之衝，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之。」

西漢史游《急就章》云：「石敢當。」顏師古注曰：「衛有石偕、石買、石惡；鄭有石制，皆為石氏；周有石速；齊有石之紛如，其後亦以命族。敢當言所向無敵也」。

可見拜石敢當，係取所向無敵之意，把疾病、災難等煞氣擋住。社稷之神即四方之神，這是中國各處鄉村都有的，不必細表。

墟市和鄉村的街巷，其排列有時並不整齊，加以屋宇興建年代不同，有些地點，成為街巷直衝之所，或變為彎折角落。堪輿學認為這些地點不佳，而習俗亦認為它 是陰氣聚集，鬼魅出沒之所，對居住在鄰近或路經該處的人，會有不良影響。為了阻擋煞氣，和避邪鎮妖，多在該處樹立石敢當的碑。

石敢當的信仰並不只是一種迷信，而是長久以來，我們祖先與天抗爭、克服惡劣環境的一種精神防衛系統。『石敢當』自然就成為民間信仰的精神標誌了。人們認 為石敢當是鎮壓凶地之物，只要在住宅、通衢要道、山頂、巷陌、沼地、三叉路口、橋頭、海邊，豎立著『石敢當』，就可以鎮妖、避邪、制煞、拍穢、止風、止 煞，所以，紛紛於自家壁上、屋角及村落四周、路沖地帶、荒郊野外，海邊港口安放了『石敢當』，以求平安。

其碑文共有九種：石敢當、泰山石敢當、泰山石敢當、鎮邪石敢當、伏魔石敢當、安全石敢當大吉、魯班作用太山石敢當、泰山石敢當止風制煞、太極福祿壽全拍穢石敢當制煞。

石敢當的祭祀，據說起於皇帝，皇帝蚩尤之戰，因蚩尤角頭崢嶸，所向無敵，不免狂妄自大、目中無人，一日，登泰山高呼「天下誰敢當」，女媧娘娘認為他自傲無禮，有心懲治一番，於是投下練石一粒，上刻「太山石敢當」五字，蚩尤拼盡全力卻不能損其一角，於是落荒而逃，此後皇帝遍立「太山石敢當」於天下，蚩尤一見，畏懼潛逃，後於涿鹿被擒。民間即以此典故，豎立太山石敢當於三叉路口或門外，以防止陰邪直衝民宅。

中國古代很多地方已有這個習俗。
漢元帝時史游所作兒童識字課《急就篇》第二章已有「石敢當」字句。

唐代出現石碑式的石敢當，唐大曆五年的一塊石銘，上刻「石敢當」，鎮百鬼，壓災殃，官利福，百姓康，風教盛，禮樂張。

宋代施青臣的《繼古叢編》稱：「吳民廬舍，遇街衢直衝，必設石人或植石片，刻（石敢當）以鎮之。」

後來，泰山是五嶽之首，被看為神山，泰山之神有巨大鎮壓鬼魅之力，故合成為「泰山石敢當」。

凡鑿「石敢當」，須擇冬至日後之甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅此十日，乃龍虎日用之吉，鑿成至除夜用生肉三片祭之，於新正寅時立於門首以當巷道衝射者，立時莫與外人見也。

古制「石敢當」高四尺八寸，闊一尺二寸，厚四寸，埋土中八寸，實高四尺。後則簡以橢長石頭代之。

凡道路衝宅用大石一塊，上刻「泰山石敢當」化解。
凡家宅遇神廟，寺廟相衝射，大凶，可用大石一塊，以硃砂書寫「玉清」二字化解。
凡宅舍有木箭衝射者，主凶，用鉛斧鑿鋸柏木板一尺二寸，硃書「魯班作用」四字，掛於中堂，吉。
凡宅向探頭山，主犯賊盜，可用大石一塊，以硃砂書寫「玉帝」二字，安四吉方鎮之。
凡定宅在寺前廟後，主人淫亂，可用大石一塊，以硃砂書寫「天蓬聖后」四字置於庭中。
凡鬼箭衝宅者，主凶，用石一塊，以硃砂書寫「雷殺」二字鎮之。
凡遇廟宇房脊衝宅者，主凶，用石一塊，以硃砂書寫「攝氣」二字鎮之。
凡旁鄰屋脊射宅者，用大石一塊，以硃砂書寫「乾元」二字鎮之。
凡門戶碓磨相衝，用大石一塊，以硃砂書寫「乾罡戊己」四字鎮之。
凡房兩頭接屋者，用大石一塊，以硃砂書寫「天通」二字鎮之。
凡修造犯太歲穿宅，用赤石一百斤埋犯處化解，用天德土一升與太歲土一升作「泥人」一個送入廟中吉。
凡人誤用神廟木料者，主邪，以硃砂書寫「金剛」二字於上。
將麒麟牌，安在門上，主生「貴子」。
用「八卦牌」、「鍾馗圖」、「七星劍」置於廳桌上，可辟邪，可斬鬼魅。
用「黃飛虎偶」、「蚩尤偶」、「鴟尾脊」置於屋脊上，可驅邪、鎮災、辟火。
用「麒麟牌」、「獅牌」、「虎牌」、「八仙綵」、「八卦牌」、「北帝符」、「玄天皂旗」安在門上，代表瑞泰的意思，可辟邪、鎮宅。

石敢當的傳說
關於石敢當的來歷，有很多不同的傳說。
A.五代勇士說
相傳五代時有一名大力士，名「石敢當」，因在戰爭護主戰死，為了紀念，所以設立石敢當。
B.泰山石說
相傳古代認為東嶽泰山之石具有獨特的靈性和神力，因此泰山石敢當是一種靈石崇拜。傳說漢朝時漢武帝登泰山，帶回四塊泰山石，置未央宮的四角以辟邪。泰山被認為有保佑國家的神功，因此泰山的石頭就被認為有保佑家庭的神靈。後來泰山石被人格化，姓石名敢當，又稱石將軍，後來還發展出了雕刻有人像的石敢當。
C.泰山神說
相傳泰山有「主治生死，百鬼主帥也」之稱，而民間有一種傳說是，石敢當是泰山神的部下神將，以勇猛聞名。
D.泰山好漢說
相傳泰山腳下住著一名好漢（一說大夫）叫石敢當，能夠除鬼捉妖，將他的名字刻於石上亦有降服鬼怪之功效。

各地石敢當

澎湖七美金龍石敢當

台灣
台灣石敢當，其中以離島澎湖最有名，在島上要道、山頂、海濱皆極為常見；主因離島生活刻苦、自然天災危害甚鉅，因此居民就求神問卜，依照指示在島上建設各式的石敢當，以期能夠辟邪、止煞、鎮罡，抵擋自然災害。[1] 台灣人一般也有路口需要石頭鎮煞的概念。故在都市中，部分路口或公園、庭園也有置有石敢當。但一般而言，這些在現代都市中的石敢當通常未題任何字樣；抑或寫著「○○公園」、「○○學校」等，類似於路標的作用。 此外，在金門，也可以常見到石敢當的蹤影。

福建
在福建閩南,至少在永春橋頭、路口也有不少石敢當。

貴州堂安侗寨石敢當

貴州肇興侗寨石敢當

貴州
在貴州黔東南苗族侗族自治州的侗族聚居地，常見有石敢當立於當地住戶門前，樣式簡單，多為用漢字寫就的「泰山石敢當」木牌,或直接寫在門前。

泰山石敢當，九寨天堂酒店，羌寨建築群中

四川
在四川理縣的羌寨也有辟邪石敢當。

石敢當形式
不同形式的石敢當：獅形石敢當、獸頭石敢當、太極八卦石敢當、石塔式石敢當、木牌石敢當、手繪(寫)石敢當。

[ 碩士學歷無路用 ]

碩士學歷無路用　五成企業覺表現平平

「萬般皆下品，唯有讀書高」是許多父母用來教育小孩的一句話，但現在這個觀念可能要被顛覆了。根據人力銀行所公布的一項調查顯示，有高達八成四企業認為，碩士學歷並非是必備的求職門檻，打破過去一般民眾認為，學歷越高就越吃香的傳統觀念。

台灣的碩士畢業人數每年都在成長，九十年度碩士生僅有八萬七千多人，到九十六年度碩士生已超過十七萬二千人次，成長速度接近兩倍。

雖然碩士人數持續上升，但根據104人力銀行與《遠見雜誌》合作進行「2010企業最愛研究所院校評鑑調查」卻發現，近期企業任用碩士的比率下滑，在過去一年僅有37.1%的企業曾聘僱碩士生，較去(97)年的41.7%下滑將近5個百分點。

本次調查並顯示，有逾五成(53%)的受訪企業與用人主管認為，碩士生與大學生的表現平分秋色，而覺得碩士生表現比較出色的僅有32.9%，甚至有14.1%的企業卻認為，大學生的表現反而比碩士生還要更好。

而在過去一年曾雇用過碩士生的企業中，最常聘用的職務包括「工程研發人員」(41.5%)、「軟體工程人員」(35.7%)、「專案／產品管理人員」(16.2%)、「產品企劃人員」(15.2%)、「經營幕僚人員」(15%)等職缺。

104人力銀行公關經理方光瑋解釋，以上職務因對專業技術或外語能力的要求比一般工作要高，因此企業主管在僱用這些職務的新進人員時，會比較偏好碩士學歷求職者。

另外調查中也顯示，高達八成四的企業認為，碩士學歷「並非」是求職最低門檻；此外，六成四的企業建議大學畢業生，應該先直接就業，僅有二成建議新鮮人直接攻讀研究所。

方光瑋指出，這幾年許多人一窩蜂進修碩士的結果，雖然提高了台灣整體的教育水平，但也讓削弱了碩士生原本擁有高學歷的優勢。

方光瑋建議，想要再進修的民眾，在跟隨潮流報考研究所前，明確的職涯規劃反而更重要，認清自己究竟想要的是實務工作經驗，還是更有高的學歷後，再做出決定。

此報導取自2009/09/25 16:30 奇摩新聞，近年來的社會現象，現在高學歷的人次越來越多，不過真的為了想多學點而念書的人其實並不多，我想起了去年一開始的設計實務課的課題，想想自己念研究所目的是甚麼？老實說，真的是很難的一個問題，當時我也思考了很久，不過其實不論報考前與確定要念時，思考的最主要原因應該是念了應該會比較好找工作吧！看了這報導仍舊十分震驚，去年也曾聽以前朋友說，設計碩班畢業不見得會對位來有多大的幫助，也曾感到挫折不已，不過，現在想想，如果選擇就讀碩班目的是在於加強自己的不足，與增廣視野，其實，我想我還是很滿足的。

[ 我只是想要的剛剛好而已。 ]

對不起，我只想點半杯可樂。
(essay to i-prefer/ HALF)

對不起，我可不可以只買半份的土司。對不起，可以借我抽剩下的半根菸嗎？嗯嗯，我只要剩下的那半根。對不起，我現在跟以後都吃不完7-11的「真飽便當」。對不起，我需要休假半年。對不起，你們以後可不可推出只有半條份量的洗面乳。對不起，我想買這張唱片裡面的那五首歌。對不起，我今天只想親吻撫摸然後抱著好好睡一覺但真的真的不想那個。對不起，我就是沒辦法成為雙性戀。對不起，你給的愛太多太多，讓我害怕走完全程。對不起，我只想買舊鞋。對不起，我可不可以喪失當日咖啡買一送一的資格？我真的只要「一」杯咖啡。對不起，衣服可不可以先穿爛後再送我。對不起，我突然想離線。對不起，筆記本用不到一半就說再見。對不起，你滔滔不絕的傾吐長度需要再大幅刪減。對不起，我選膚色土色灰棕色牛皮色跟灰紙板色。對不起，完成一半的刺青最好看。


對不起對不起，我只是想要的理所當然，卻不知道為什麼總是要為折半的要求感到不好意思....... 。

我只是想要的剛剛好而已。

這是聶永真部落格的一篇文章。我很喜歡，所以把他放上來，然後，我在想想我的剛剛好.......
一直以來我都是它部落格的忠實觀眾，我喜歡看看他寫的東西，不是因為他是名人，是因為他總有很多有趣的想法與表達方式，我很佩服。我想，要寫出好的文案，就需要他這樣的行為，很多看似平凡的物品，透過持之以恆的紀錄，或許那文字的美與精粹都可以歷練出來。

視覺傳達設計，包含了兩個層面：圖像與文字，對於我，覺得比重都是平等的，圖像可以增加期閱讀性，而文字可以增添圖像的可看性，再者，文字是一種符號，更是可以只是一個圖案，而他還可以有意義，你說，文字跟圖像是不是想等重要；之於，整合行銷設計，文字跟圖像的平等性，又更高了，它不但具有說明性，更具有包裝力，我想現在的說故事行銷，與敘事理論都是同樣的道理。向來，我就愛文字之美，因為它具有無限的想像力與美好，它的神祕與精彩是廣大的天空，任由你去徜徉的。

這時，我想到了趙老昨天影像設計課所說的，肖像畫仿製的後製動作太多不好，這是平面設計師或是部落客與許多外拍攝影師常常會犯得錯的，有時候過多得後制動作，會增加作品得偽造感，而少了一點人味，今天有場學姊的論文提報，主題是手感經濟，我想，手感所具有的溫度與美好，是過多的後制所無法取代的，我想，這也是一種剛剛好。

我想要的只是剛剛好。看起來很簡單，但是常常會在不經意之中，超過所應該的尺度，作設計更應該時時刻刻去提醒自己，在製作上，想法剛剛好、畫面剛剛好、包裝剛剛好、文案剛剛好，過多的後置與加工不見得是好事，應該配合其定位與目標。不過，我想要的是剛剛好，是那種多一點不行，少一點也不行的那種美好。

我只是想要的剛剛好而已。真的。

[ 廣告內文、賣點可證性與溝通效果 ]

平面廣告榮獲了2007 Cannes lions戛納廣告節全場獎得主，畫面中只有大部分的黑與白，沒有廣告產品的出現，仔細一看，才會發現黑與白其實都是一個小軍隊，而白軍被包圍了，說的就是衣服上的汙漬，「美乃滋沒有機會」。畫面十分單純，甚至你只會在角落中看到一小段文字，但他卻足以說明了完整的故事內容，令我印象深刻。

MAYONNAISE DOESN’T STAND A CHANCE。

「美乃滋沒有機會」

KETCHUP DOESN’T STAND A CHANCE。
「番茄醬沒有機會」
SOY SAUCE DOESN’T STAND A CHANCE。
「醬油沒有機會」

以上圖片是透過閱讀論文才看到的有趣作品，本論文出自國立台中技術學院編印的商業設計學報第12期中由國立政治大學廣告系副教授吳岳剛所編寫的，論文中提到了廣告內文與賣點的效果，透過實驗驗證，去應證其論點。

為何我會先從這三張作品說起，在整篇論文中，豐富的文字以及詳盡的圖表，但是最先引起我興趣的就是「美乃滋沒有機會」這張圖，儘管這不是正確的閱讀論文方式，但是不可諱言的人是圖像形思考的生物，這又讓我想到了蘋果電腦，我印象中他最大特點就是在操作界面上是以圖案為主有別於微軟系統的文字。現在是一個「視覺傳達」的時代，Rayner等人(2001)發現人們在閱讀廣告的時候有個『圖像→標題→內文』的固定模式，內文是解讀廣告的重要依據。不寫內文的理由之一，是現代消費者懂得解讀廣告，把話說的太白，反而降低拆解本文的樂趣，帶來反效果(Phillips,2000)。內文的價值可能因『賣點』而異。賣點是否可以在購買前驗證，關係著廣告面臨的挑戰。因為多數的消費者不讀內文，廣告學界完全以內文為焦點的實證研究不多。一則廣告的價值可以分成『娛樂』和『溝通』兩個面向 (Hucoffe,1995)。而娛樂和廣告『創意』有關，溝通與『訊息』有關。娛樂指的是廣告的圖文創意，包括透過適當的取景和影像處理。

如果單究廣告與內文的關係，我認為好的內文可以提升廣告的豐富性，甚至可以幫助畫面說出漪漣串的故事情節，不過，在有好的內文相稱之際，如果沒有吸引人的畫面去拉近廣告與人的關係，其實，那在好的文案都不會對廣告有幫助。

[ 十人拼貼-一中校園不可告人的祕密 ]

[ 年輕女孩 ]

影像設計課，期末作業是找一幅肖像畫去用攝影方式表現它，趙老師很早就提過這個想法，因為它不會畫圖，無法畫的很像，所以透過攝影這工具，去將肖像畫變成另一種攝影肖像畫，老實說，一開始覺得不怎麼有意思，不過，透過實地的執行，發現其實他有很多有趣的層面，先從蒐集資料來說：必須要先找到合適的人物肖像畫，這是一大環節，一開始我一直都是找很華麗的風格，但是，因為它的華麗更加增添它的困難度，我們無法找到該有的場景或是服裝，著實是一大困擾，因此，透過看別人作品，發現其實仿作肖像畫，最重要的層面應該在於氣氛與燈光的掌握，因此，又重新回到第一步，去搜尋新的照片，後來找到了下面這張布拉斯‧仁德所繪製的年輕女孩，一看到它，我就決定是它了。

它免去了過於繁雜的裝飾物，僅僅只有紗質的步幔，在選角上，也可以輕易的去找尋中短髮或是長髮女子，局限較少，如果可以找到鼻子高挺的女孩，那就更加完美了。透過，對畫作的簡單分析後，開始找身邊可以幫忙拍的朋友，一開始想到空姐，因為他有高挺的鼻子，不過時間上比較難安排，畢竟我總是被工作打亂，我在腦海裡尋找第二人選，然後就想到的我的學伴一號：小坤小姐，他有烏黑的髮色與高挺的鼻子，於是就展開了攝影棚的拍攝。

[ 農世水果月曆企劃視覺發想 ]

一．企劃背景與動機
隨著科技的日新月異，傳統紙本月曆逐漸成為被電子化與個人化月曆取代，不過在商業行為中，月曆仍是年節時不可或缺的公關品之一，各企業無不捨棄透過將紙本月曆為年節贈品的機會以增加品牌曝光率。
然而，農世股份有限公司雖致力於台灣水果月曆設計規劃，屬於傳統形的產業經營，對於各類行銷手法運用並不顯著以及水果月曆視覺規劃仍趨近保守。
有鑑於此，本企劃希望提供農世股份有限公司除傳統水果月曆設計及行銷包裝之外，創造出視覺的其他可能性並希望藉由包裝方式呈現完整的行銷方案。
二． 業主概敘
(1) 公司沿革：農世股份有限公司成立於1983年，迄今已有20餘年的歷史，成立之初以發行「農藥世界雜誌」起家，雜誌內容以介紹農作物的栽培管理方法、病蟲害防治技術以及台灣農藥界的動態為主。 
 至1992年，由於雜誌內容愈趨多樣化，報導層面涵蓋農產品市場訊息、休閒農業以及大陸農情等，始更名為「農業世界雜誌」。 
 1994開始，本公司自行設計推出「台灣水果月曆」，典雅華麗的風格搭配活潑流暢的版型，呈現柔美細緻的印刷品質，自銷售以來，在坊間廣受好評。
農世從事水果月曆設計印刷已有15年之歷史，其中曾三度獲得行政院農委會評選為全國第一名。

(2) 經營理念：創刊的宗旨是希望能傳播新進優良的農業知識予農民，進而使其收入增加並改善生活品質。
20餘年來，始終秉持著這種誠懇務實的態度來為客戶服務。在此，也深深感謝長期以來支持的讀者、作者與廣告客戶。
農世擁有陣容堅強的設計團隊，秉持著創意與創新，每年均推出多款令人驚艷的水果月曆作品，這些水果月曆不但個個別具巧思且風格迥異，除有針對一般大眾設計的「華麗版」水果月曆外，更針對客戶不同的主題需求，量身訂製各式精美的水果月曆。

(3) 產品定位：每一本月曆作品中，農世不但能以最精準完美的視覺效果來呈現每一種台灣水果的細膩外觀，更將雅緻亮眼的時尚設計感融入月曆的整體構圖之中，讓每位拿到水果月曆的民眾，都能對該月曆感到愛不釋手，甚至將其留存表框，成為中一幅幅精緻亮眼的完美家飾。
Ａ.典雅華麗、展現品味
以典雅華麗的風格展現台灣水果風華，讓鮮嫩欲滴的新鮮水果躍然紙上，生動豐富的畫面使月曆成為家中一件精美的家飾，充分展現生活美學品味。
Ｂ.柔美細緻、挑動味蕾
「秉持著提供高水準產品的態度，以創意構圖出一幅幅突顯台灣水果特色的月曆，柔美細緻的印刷品質，吸引視覺、挑動味覺。
Ｃ. 精巧實用、妝點生活
2009年特別推出精巧的桌曆，妝點生活中的每一個小角落，讓繽紛的色彩由家中一直延伸到辦公桌上，使計劃未來成為一件值得期待的事。
Ｄ. 專利包裝設計、提升月曆價值
農世發明將月曆的最後一頁背面加印圖案，將月曆捲起後，放入塑膠帶內，呈現賀年的氛圍，更彰顯新年的喜氣。透過小小的創意，增添月曆的價值感，傳達無限的祝福。
三．企劃目的
四季流轉，每當新的一年來臨，人們取下掛了一年的舊月曆，換上新月曆，無不期盼新年帶來新氣象與新希望。秉持各行業的傳統，在每年歲末年終，各行業都透過贈送年月曆來「獻上一年的祝福」的心情。
水果月曆在台灣年節一直視非常普及化的物品，它除了具有一般月曆功能之外，對於農產品與企業公司行象都具有不少效益，大致可分為：
(1).廣告效益：結合當月水果或是推薦產地，農會或農產品產銷班可以與農世公司購買廣告。
(2).優質的年節伴手禮：配合農世公司原有的禮盒包裝加以更精緻化，送農世月曆，祝福對方在新的一年豐收圓滿。
(3).透過水果月曆提高顧客對農世股份有限公司的好感，並增加企業好感度。
農世股份有限公司於1994年置力於水果月曆開發，自銷售以來，在坊間廣受好評，更針對客戶不同主題的需求，良身訂製各式精美的水果月曆。
檢視坊間水果月曆，在視覺上均屬較為傳統化的視覺設計，不外乎靜物攝影，然而在資訊化的時代，商品的個性化以及視覺的吸引度逐漸成為消費者購買以及保存的重點。
水果月曆在這幾年一直是台灣年節贈禮最受歡迎的產品，可謂不容忽視的市場，除了月曆本身功能性以及水果乃台中重點特色，是具有濃濃台灣文化的一項產品。
藉由此次專案企劃，希望可以將以往風格類似的水果月曆，找尋新的契機：
(1).凸顯水果月曆風格：希望透過本次月曆視覺開發，建立品牌水果月曆視覺化，以提升品牌獨創性。
(2).拓展水果月曆市場：水果月曆一直以來均以農業或企業贈品為主，藉由此次企劃拓展水果月曆的消費市場。
(3).提升水果月曆價值：水果月曆因為時效性的關係，通常會成為被遺忘的物品，希望藉由此次企劃，提升其產品價值，以增加其功能性或存在性。
四．市面水果月曆分析
優點
(1).視覺上完整呈現水果的造型。
(2).印刷成本上較節省。
(3).任何廠商均可使用同一版型視覺結合企業識別體系完成自家贈品。
(4).畫面簡單而乾淨，以增加月曆使用性與文字閱讀性。
(5).與節氣結合提醒農民工作時節。
(6).結合水果特色產地使用方式提升水果月曆價值。
(7).價位低廉接受度高。
(8).方便量產化。
缺點
(1).視覺上缺乏豐富性，略嫌無趣。
(2).不同廠商出產水果月曆無法分辨出其個性與特色。
(3).形式上較呆板與制式化，導致使用率及收藏率降低。
(4).消費者市場局限，導致使用率降低。
(5).視覺缺乏文化性或故事性，無法喚起使用者共鳴度。
(6).畫面編排過於嚴肅，內容趨近傳統，導致使用者族群局限。
(7).視覺上與內容缺乏連貫性，無法讓人輕易明了其觀係。
五．水果月曆的企劃點
透過坊間水果月曆蒐集，發現絕大部份水果月曆視覺局限於一般靜物類水果攝影，在拍攝手法上企圖呈現水果本身的飽滿度以及色彩鮮艷度來提升水果形象以及視覺吸引力，因此單就視覺部份我們回歸到水果本體上，尋找水果的視覺可能性，以水果為本體的視覺有很多不同的呈現方式，透過創意視覺設計，以提升使用者或觀者對水果的親切度。
在視覺上大致可分為以下圖幾種呈現方式：
一、靜物類攝影：適當的氣氛營造與燈光拍攝，呈現水果外型與果肉之甜美，以呈現水果美好形象。
二、創意視覺設計：透過水果造型結合創意視覺設計，提升其有趣性以及豐富性。
三、新鮮感呈現：搭配水的意像，呈現水果新鮮多汁的感覺。
除了視覺分析外，我們也根據一般月曆形式做了一下整理與分析，坊間的水果月曆大致可以分為以下幾種：
一．單月曆 寬版
二．單月曆 長版
三．雙月曆 寬版
四．單月曆 環裝
五．單月桌曆 環裝
在版形上，一般市面上的月曆變化性較少，局限上單月與雙月的編排，在視覺編排上通常以上圖下文的編排方式， 通常主視覺圖案色彩較豐富，加上配合人的視線高度，讓目光可以集中在月曆數字部份，以增加其使用便利性。
在形式上，一般水果月曆雖然變化不大，畫面安排也大致相同，不過許多水果月曆在功能性上都有小巧思，會增加水果故事與水果的實用方法或是產地⋯⋯等，巧妙的將視覺與文字結合，更可以增加觀者對水果的文化有深一層的了解，在這部份上，可說是水果月曆的一大特色；在這部份我們應該去強化，希望藉由此企劃透過水果的文化性與在地性去提升水果月曆的價值，讓月曆不只是月曆，多了一些感動人或是喚醒記憶的故事。
除了一般月曆形式，我們也發現了現今月曆形式越來越多變化，除了有各類不同的主題外，在造型以及趣味性越來越多元，不在局限在一呈不便的長方行畫面裡，在功能以及趣味性更增添了不少趣味性，這樣的取向會提升月曆的蒐藏性以及價值性；當然，在台灣傳統水果月曆通路是各大企業或是農會贈送給農民或是消費者，因此我們希望可以透過此企劃創作出視覺與形式可以和而為一的月曆，透過月曆的形式與視覺去做一個整合，讓月曆不會在過期後，就失去了賞味期。
根據現有月曆分析與水果視覺可能性資料蒐集與月曆形式蒐集，針對此次企劃，訂定目標企劃點：
除了訂定目標企劃點外，農世公司提供不同產業用來贈禮或是宣傳的媒介物在製作上必須要注意：
(一) 畫面或題材的共通性
在月曆圖像的構思上，需考慮到作為各種不同產業贈禮的共通性。
(二) 不只是水果
水果文化包裝的部份，以往的水果月曆只是拍攝水果呈現畫面而已，新的水果月曆從主題的企劃到設計，希望除了創新，更能注入人文美學的精神。
(三) 行銷效應
遠東銀行2007年以「妙筆生花．花開富貴」歷代名家書法作品，發行月曆， 透過創新設計，引起各大報章雜誌均曾專文附圖報導，讓月曆為產業做了免費的宣傳與行銷，希望透過企劃全新水果月曆有行銷水果產業的功效。
(四) 不只是月曆
藉由月曆將水果產業或是企業資訊結合水果月曆，成為有功能性的水果月曆，以增加消費市場。
六．水果月曆的企劃發想
(一) 文化水果
(1) 水果吉祥畫
回歸到月曆是年節贈品，以吉祥話語結合將心意完整的透過月曆傳達給對方，並使用視覺使習祥話語結合來呈現。
一月－梨子；杏雨梨雲，形容春天景色美麗。
二月－桶柑；橘祥如意，諸事吉利順遂合於心意。
三月－草莓；苺開眼笑，指眉頭舒展開來，眼睛充滿了笑意，用來形容非常欣喜愉悅的樣子。
四月－蘋果；蘋蘋安安，平安而無危險。
五月－芒果；初露鋒芒，初露鋒芒比喻剛開始顯露出才能和力量。
六月－荔枝；大發荔市，獲利甚豐。
七月－柚子；吉人天柚，吉善的人自有上天的幫助。
八月－芭樂；樂此不彼
九月－鳳梨；龍鳳呈祥，富貴吉祥的徵兆。
十月－楊桃；三楊開泰，表示佳運即將開始，羊年時常用三隻羊表吉利，乃取其諧音。
十一月－柿子；柿柿如意，事情都很圓滿、如意。
十二月－奇異果；奇異恩典。
透過當季水果與吉祥話結合，呈現有趣的視覺畫面。結合商家資料與折價卷。月曆包裝：使用「真空包裝」方式，呈現「新鮮」概念。
(2) 十二生肖水果集
台灣社會傳統文化十二生肖在逢年過節必會重新登場，因此選擇以十二生肖結合水果寓言呈現視覺，提升其有趣性與文化性。
「蘋果vs.蛇」伊甸園的故事：夏娃在一顆蘋果樹下，跟一尾蛇在聊天，蛇聳恿夏娃吃了那個蘋果，以後會看到人間邪惡的一面，前往人間就不會遭到不幸，夏娃很高興即找亞當一起吃那粒蘋果，亞當先吃了一大口，﹝傳說亞當被蘋果卡住喉嚨，所以現在男人才有喉結，﹞接著兩人一起吃完蘋果之後，從此離開了伊甸園，離開了天堂。
「梨子vs.老鼠」梨子富含了維生素C、維生素B以及膳食纖維，含水量更高達89.3，可說是一種天然優質的飲料，更稱為「百果之宗」，老鼠為12生肖之首，進而聯想一起。
「火龍果vs.龍」火龍果也稱為龍珠果，營養豐富，功用獨特，對人體健康有絕佳的功效，火龍果並不僅僅就果實才能夠食用，可說集水果、花卉、蔬菜於一身；龍本身與龍珠產生聯想，更可覺得集權力、吉祥、珍貴三大優點。
「鳳梨vs.雞」台灣於清康熙末年才從東南亞引進鳳梨栽培，當時有飽學之士見其果實怪異─「其果實有葉一簇，狀似鳳尾」，乃引用紅樓夢中的「有鳳來儀」簡化成「鳳來」來稱呼這種水果；「鳳」本是指稱一種吉祥的鳥類，象徵富貴，中國古代想像的雞，也以鳳凰著稱，鳳梨進而與雞做聯想。
「桃子VS.猴子」孫悟空又名美猴王、 齊天大聖 。 是《 西遊記 》中的最主要的人物之一，從吸取日月之精華的石頭中蹦出來的神猴，代表了古代中國人的善良、正義、不阿的情懷；孫悟空有回受天庭召喚，但他調皮個性，大鬧天庭，又偷吃蟠桃，被如來佛祖壓制於五指山下，無法行動。猴子屁股有如桃狀，令人產生聯想。
「木瓜VS.牛」木瓜具有豐富的營養成分，是非常好的營養補充品，就中醫來說也是極佳的食療水果。所含的木瓜酵素，有助少女發育，少女發育時期若能適量補充木瓜，對乳房發育的確會有幫助；一般人對胸部的稱呼多半與牛脫離不了關係，因此產生聯想。
「櫻桃VS.狗」狗的品種雖然千百種，但是能和櫻桃並駕齊驅的只有牠。櫻桃在水果界是顆紅鑽，因為獨特的光澤以及豐富的元素讓他榮耀后冠；人類最忠誠的動物，狗，在動物界的智商只比靈長類低一點，在人類的眼中，牠是動物界的黑鑽，對人類忠心、受教度、受寵度都是一等一的。
「哈密瓜VS.羊」哈密瓜又名雪瓜，是一類優良甜瓜品種，果型圓形或卵圓形，出產於新疆。地處中亞地區，晝夜溫差大的新疆哈密瓜有180種以上的品種，由於交通方便，可以遠銷各地，所以產量不斷地增加，馳名東亞、東北亞各地；新疆又以羊肉著名，因此將這兩大特產作結合，增加水果印象。
「西瓜VS.虎」西瓜果肉有清熱解暑、利小便、解酒毒等功效，夏天用來治一切熱症，馬上覺得清涼；《本經逢源》中記載：西瓜能解太陽、熱病及大渴，故有天生「白虎湯」之稱，白虎湯在古代屬傷寒藥方，功能清熱生津，解渴除煩，進而將兩者一起聯想。
「 芒果VS.兔子」芒果原產地在印度，喜歡高溫、乾燥的天氣，營養生長期最適合溫度為24~30℃，氣溫降至10℃以下就停止生長，因此芒果屬於熱帶果樹，因此可摘種出皮薄肉細、纖維少，汁液多等優點；兔子也因沒有汗腺，所以較不會排汗、排尿等機制，對水分的需求比其他動物來的少，兩者皆有這樣的特性，及漂亮的外觀、多變的顏色 。
「奇異果VS.馬」美國食品研究中心在對全球常見水果營養素進行分析時，發現奇異果所含營養成份最高,可說是「營養活力之源」；馬一直以來是一種高貴優美的動物，在不少畫作中屬力與美的表現，中國人更認為馬是行走在地上的龍，阿拉伯人以馬為真主的恩賜。
奇異果為新一輪的水果之最，馬直到現今依舊象徵身分地位，兩者同等有力量的含意，同等受人追求與愛護。
「橘子VS.豬」在東方傳統習俗中，抬豬去祭祖已有超過二千年的歷史。無論是新店開張、新劇開拍或是清明祭祖，都可常見抬出整隻燒豬或燒乳豬作為祭祀用品。有時更可見豬咬橘子，或與橘子一同祭拜。
橘的俗字是「桔」，含著一個「吉祥」的意思，中國宋朝詩人、唐宋八大家之一的蘇東坡在《贈劉景文》中寫道「一年好景君須記，最是橙黃橘綠時」。兩者一起祭拜，講究的是「紅皮赤壯」意頭，寓意祖先保佑子孫身體強壯安健。
水果與十二生肖結合，呈現中國傳統生肖與水果故事為視覺發想。透過宅配及7-11行銷，呈現十二生肖故事及水果故事。月曆包裝：使用「ＣＤ」方式包裝，呈現「實用現代感」想法。
(3) 十二金釵水果卷
透過紅樓夢十二金釵每位佳麗代表其水果，跳脫現代美女性感圖的想法，以國畫方式呈現。
一月妙玉梨子：妙玉身為女尼的妙玉是個姿容美麗，聰慧過人，才華出衆，才貌不在黛玉之下。但是由於身為女尼，故壓抑情感，外冷內熱，孤芳自賞。與水果中的高山梨相似，因高山梨是種植在阿里山上的優等水果，在種植時以牛皮紙隔離，防止果蠅叮咬影響梨的外觀，就因為水梨的外貌及果肉都是給人冰冷的樣貌，內在卻是甘甜的果肉，故跟妙玉的本身性格相關。
二月寶釵桶柑：薛寶釵金陵十二釵之一，號蘅蕪君，原籍金陵，書香舊族，父早卒，母王氏，與賈寶玉之母為姐妹。性格淡泊明志，舉止大方，雖美麗端莊，但城府極深，是現實功利主義的擁護者。以「女子無才便是德」的貞靜為主，積封建社會婦人美德於一身，諸如美貌、端莊、和平，使薛寶釵鑄就賢妻良母的典型。商業世家無形中賦予寶釵以計較厲害的性格，善於把握現實的利益，控制自己的情感，永遠以平靜態度和精細的方法來處理一切。
薛寶釵性格淡泊明志、舉止大方、美麗端莊、集封建社會婦人美德於一身，為賢妻良母的典型模範，永遠以平靜態度和精明方法來處理一切事物；與水果中的桶柑有相似之處，外表與內在都是家庭中老少咸宜的水果之一，讓人也有賢妻良母可以安定家庭的水果。
三月迎春草莓：賈迎春是賈赦與妾所生的，排行為賈府二小姐。她老實無能，懦弱怕事，有「二木頭」的諢名。她不但作詩猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。她的攢珠壘絲金鳳首飾被下人拿去賭錢，她不追究，別人設法要替她追回，她卻說：「寧可沒有了，又何必生氣。」 她父親賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，實際上是拿她抵債。出嫁後不久，她就被孫紹祖虐待而死。
賈迎春的個性就像草苺一樣，表面軟嫩嫩，沒有果皮保護，一但碰撞到就很容易凹陷也會流汁；有草莓族，抗壓性不高的個性。
以水果與角色個性結合，凸顯文化故事人物個性以及水果個性。結合紅樓夢十二金釵角色個性。月曆包裝：使用「掛軸」方式，呈現「中國典籍」想法。
(4) 台灣文學水果輯
透過文學裡的水果，呈現台灣農業社會的情感，更透過水果與人之間的故事喚起大家印象。
黃春明 - 屋頂上的番茄樹
杜開 - 植有木瓜的小鎮
綺君-橘子紅了
楊喚 - 水果們的晚會
傅月庵 - 香蕉花盛開的時候
黃春明 - 蘋果的滋味
小野 - 在蘋果樹下躲雨
謝武彰 - 甘蔗的滋味
金兆 - 芒果的滋味
以台灣文學故事，水果跟鄉土文學結合，呈現台灣鄉土水果故事以繪畫方式呈現。結合黑貓宅便，凸顯當月水果故事。月曆包裝：使用「書」方式包裝，呈現「書冊」感覺。