[ 火火冖木寫字樓。]

[ 教育的未來 ]

2011-03-20T23:48:00.001+08:00

[ Cutting Paper ]

2011-03-15T15:04:00.004+08:00

剪紙‧我想是童年的印象。最近在生活中，發現很多跟剪紙有關的事物。
我一直在想，他是一種表現方式、是一種記憶、也是一種感受。

[ 信仰石頭 ]

2009-09-28T10:04:00.008+08:00

紅樓夢第一回描述著女媧補天的神話故事，透過遺留的那顆石頭，進而成了一篇故事。從紅樓夢中探討時投與文化的關連性，蒐集了一些資料後，從女媧補天開始談起，女媧補天在中華文化上一直是重要的神話故事，以下是女媧補天出自《淮南子（1）‧覽冥訓》：
原文
往古之時，四極（2）廢，九州（3）裂，天下兼覆（4），地不周載（5），火爁炎（6）而不滅，水浩洋（7）而不息，猛獸食顓民（8），鷙鳥攫老弱（9）。於是女媧（10）煉五色石以補蒼天，斷螯（11）足以立四極，殺黑龍以濟冀州（12），積蘆灰以止淫水（13）。蒼天補，四極正，淫水涸（14），冀州平，狡蟲（15）死，顓民生。背方州（16），抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬（17），枕方寢繩（18）。陰陽之所壅沈不通者，窮理之（19）；逆氣戾物傷民厚積者，絕止之。

注釋
1、《淮南子》：也稱《淮南鴻烈》，雜家著作。西漢劉安主編，二十一卷。雜采先秦諸子之說而成，以陰陽五行和道家天道自然之論立說，雜揉儒、法、刑、名，所集思想資料較為龐雜，保留先秦原始資料甚為豐富，也是包含原始神話素材較多的典籍之一。
2、四極：四方支天的樑柱。極：棟樑。這裡指天柱。廢：毀壞，墜毀。
3、九州：九州大地。古時分天下為冀、兗（音掩）、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。裂：塌陷崩裂。
4、兼覆：完全覆蓋（大地）。兼：一併，完全。
5、周載：（把萬物）完全承載。周：全，普遍。
6、爁（音爛）炎（音艷）：大火燃燒蔓延的樣子。
7、浩洋：浩蕩汪洋，洪水盛大的樣子。
8、顓（音專）民：善良的人們。
9、鷙鳥攫（音抉）老弱：鷙鳥，猛禽，如鷹、雕、鷲等。攫，鳥獸用爪抓取東西。
10、女媧：神話中女神名。與傳說中的伏羲、神農合稱「三皇」。
11、螯（音憋）：神話中的巨龜。這句說女媧用龜足做支天的柱子。
12、殺黑龍以濟冀州：黑龍，神話中的洪水神。濟，救助。
13、積蘆灰以止淫水：蘆灰，蘆葦燒成的灰。淫水，大水。指洪水。
14、涸：乾枯，水枯竭。
15、狡（音角）蟲：指害人的凶獸猛禽。
16、背方州：背對大地。天圓地方，地又有九州，故稱地為方州。
17、和春陽夏，殺秋約冬：和、陽、殺、約都是使動用法，分別是使溫和、使炎熱、使肅殺、使斂藏的意思。
18、枕方寢繩：嚴格遵從陰陽變化規律行事。比喻端正規矩地立身行事。
19、窮理之窮：貫通。理：疏理。

翻譯
遠古的時候，四極坍塌，九州崩裂，天不能全部覆蓋大地，地不能完全承載萬物，大火蔓延不熄滅，洪水氾濫汪洋不止息，猛獸吞食善良之民，鷙鳥攫取老弱之人。於是女媧煉五色石來修補蒼天，斬斷螯足來支撐四極，殺死黑龍來拯救冀州，堆積蘆灰來阻止洪水。蒼天被補，四極被立正，洪水乾涸了，冀州安定了，猛獸被殺死，人民得以生存。天圓地方，春天變得溫和，夏天變得炎熱，秋天變得肅殺，冬天變得斂藏，嚴格遵從陰陽變化規律行事。陰陽二氣壅滯不通的地方，她去疏理貫通；危害萬物傷害人民積聚財物的逆亂之氣，她去禁絕阻止。

補充資料
女媧
女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神，與伏羲為兄妹。相傳曾煉五色石以補天，並捏土造人，制定嫁娶之禮，延續人類生命，造化世上生靈萬物。

在《太平御覽》中記載：女媧在造人之前，正月初一創造出雞，初二創造狗，初三創造羊，初四創造豬，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根籐條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了一個一個的人。為了讓人類永遠的流傳下去，她制定了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得傳宗接代的方法。

五色石
五色石：青、赤、黃、白、黑這五種顏色寶石，是中國傳統著名的開運寶物。佛教經典中的[ 梵天擇地法 ]中也記載著：「見有五色石，青黃赤白黑各在本，…，此必是勝地，作壇四天王自至。」也就是把五色石五色石按照其方位放好，則會有四大天王來護持。

東漢時期許慎《說文》中提到"古玉之美"，其中，重要的一項便是，其色澤至少需為五色之一。
那，何謂五色呢？原來就是自古以來，五行八卦中五行的代表色金＝白色、木＝綠色、水＝黑色、火＝紅色、土＝黃色。自遠古開始此『五行五色』之概念，運轉中國五千多年的歷史。
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女媧的煉六色石補天與塑泥造人創造了大地萬物，而大地萬物從古自今與人共生於天地之間，早在距今三百萬到一百萬年前（舊石器時代），人類就懂得將岩石用來做為生活的工具。

舊石器時代
（一）居住在岩石洞穴中，躲避風雨的侵襲。
（二）利用岩石做為打獵的工具：那時的人類以打獵維生，用自己的身體和動物搏鬥總不是辦法，於是聰明的人類發現可以拿岩石來當武器對付獵物，他們有的直接拿石球往獵物身上丟，有的將碎石頭鑲在木棍上來攻擊獵物，有了石頭的幫助，使得他們的獵收更豐盛。

（三）破裂的石片做為切割獵物的工具，將獵物捕到手後，需要利用尖銳的石頭來切割。切開獸皮用來做衣服，用尖細的小石子在獸皮上穿孔，砸碎獸骨來做其它的利用。

新石器時代
到了距今一萬年到四千年前（新石器時代），人類開始從事農業活動，不需要天天為獵捕野獸費心，有固定的食物來源、生活穩定後，有比較多的時間來研究製作石器的技術，於是石器的製造技術就越來越進步了。
（一）磨製的石器
這時候的人類發明了以磨製的方法來製作石器，將石器做得更實用、更精緻，並針對農業社會製造了許多的農具，有用來磨稻穀的石磨盤及石磨棒、用來伐木的斧、石錛、掘土用的石鏟、石鋤、收割工具石刀等。這些用岩石做的器具讓人更便於耕種。
（二）美觀的石器
技術進步後，石器不僅要實用還要看起來美觀，於是，這時候做的石器比以前更平整好用、外型更美觀，並且還製造了裝飾用的石器，例如：石片串成的項鍊。

岩石在建築方面的應用
日後，岩石的利用大多著重在建築方面，因為岩石的堅硬特性，使得它成為主要的建築材料之一。聽過「三隻小豬」的故事吧，老三小寶就是使用堅固的磚塊蓋房子，才能逃過野狼的攻擊呦！遠古時代，人類居住在洞穴中，後來由於人類文明的進步，建築技術日益增進，已能將岩石搬運到適當的地點搭建建築物，像古代埃及的金字塔，就是以高超的技術利用一塊塊的大岩石搭建而成的。另外，像台灣原住民的石版屋，則是由一片片的片岩所組成。岩石大多使用於建築物的主要結構部份，像是牆、柱子、地板⋯⋯等。

藝術方面的運用
（一）石畫：早期人類居住的洞穴中，被發現留有許多在岩壁上刻畫的圖案，記錄當時人類的生活情形，多虧岩石不容易腐朽的特性，才讓我們能夠從岩畫內容中瞭解當時的人類生活。現今的「石畫」，大部分是指在石頭上作畫。
（二）雕塑：岩石是雕塑作品的主要取材之一，尤其是大理石，常被運用來表現人體之美，像是著名的「大衛像」、藝術家羅丹的雕塑作品等，都是最佳典範。我們也常可以在校園中看見石製的雕像，這些雕像歷經了長久的風雨侵蝕，卻仍能讓我們目睹它的風采。
（三）飾品：岩石本身即具備獨特的美感，豐富的造型、色彩、肌理的變化，常被用來當作裝飾品。溫潤的玉石，被當作是一種吉祥物，磨製成玉佩、玉環、玉簪等各式各樣的裝飾品，配戴在人們身上。

膜拜石頭
 大自然的力量，是觸使人們對上蒼的畏懼繼而膜拜的原因。人類很早便已經感到自已的力量是渺少的，所以有五面是牆的房子，有遮蔽身體的衣服，有堅韌鋒利的武器，有多門多樣的經典……這些無不是人類缺乏安全感，要保護自己的表現。站在天地之間，感受著大自然的浩瀚宏大之勢，人很容易便會意識到有無比的力量正包圍在自己的身邊。中國的神話傳說中常說到甚麼長期吸收日月精華變成妖精，如《西遊記》中的孫悟空便是從千萬年來吸收日月精華的石頭裡孕育出來。日月精華正是人們感到力量包圍的憑據。從這些我們不難理解人們為什麼會膜拜起自己身邊的一切起來。

一塊大石，一株大樹，它們雖然比不起高山森林，但石頭、樹木生於自然，是最接近大自然而又是人可接觸到，是最可以代表大自然的，也包含了大自然的力量。幾千年來，人類一直都在尋求辦法保護自己，但就只有大自然的「威脅」是免不了的。

為求安心，人需要做多少功夫--膜拜一個可以觸摸得到的石頭，比起膜拜一個遙不可及的天空心裡會好得多。

隨著人類文化知識的發展，在人群心裡漸漸塑造了一些更接近於人的「偶像」出來。有用泥土黏著而成的，有用石塊雕琢而成的，有用木材刻鑿而成的……但無論是用甚麼造成，偶像的形相都充份反映了人內心對大自然的看法：有些偶像凌牙利齒，面目猙獰，表達了人對自然的恐懼與懾服；有些偶像三頭六臂，奇形怪相，表達了人對自然神秘的疑惑；而有些偶像則是面慈目祥，十足凡人一個，表達了人希冀自然與人是親切的。

在人類文明開發以來，人受著權力、慾念、物質思想的薰陶，心靈上的補充越見不足，因而弄致滿天神佛，出現了形形式式的宗教，祈求得以彌補。

一.閩南石頭公
漢人對石頭的崇拜，由來已久。古代人相信石頭是具有神秘生成力和行動力的神聖東西，所以經常被當作大地神的代理象徵，或是神在大地上的宮殿。中國古代以「社」為大地的守護神，而社中以石頭為「社主」，作為神的表徵。

古代人把石頭視為是力量、生命、豐饒、永恆等象徵，在各種不同的時代和不同的環境下，石頭的原始信仰往往和當時的社會與文化現象相結合，由此而形成了各種石頭的神話傳說與宗教禮儀。

「石頭公」又稱「石將軍」、「石佛公」、「石府將軍」、「大伯公」、「大伯爺」或「石聖公」，凡是尊奉石頭為神的，都作以上種種稱呼。它們均為郊野田頭或樹下巨石而已，由於岩石怪異奇特、形色與眾不同。崇拜「石頭公」，也就是屬於自然崇拜，祭祀人形自然石和畸形自然石，在台灣地區，以往非常普遍，不過在中國很早也常見把人形自然石供奉在土地廟，而當作是「土地公」，所不同的，台灣對「石頭公」的指認比較廣泛。當然，就是人形自然石或畸形自然石，也不是隨便都拜為神的，多半是在偶然的場合里，碰巧有點什麼徵兆，便神乎其來的傳開，甚至加以附會穿鑿之說，奉祀為「石頭公」。台灣各地石頭公，都有其各自不同的傳說，另外有些廣東移民祀拜石母娘娘，但她並非石頭公的配偶神，乃石頭公的女性化，也是古代自然神的一種。

石頭公的主要職能是保佑兒童的健康，臺民相信，孕婦拜石頭公，會使胎兒「頭殼硬」（健康）；兒童許給石頭公作契子，可以使他們筋骨硬朗，快快長大。

至於臺灣有多少石頭公廟、或拜石頭公之處，確實的數目很難得知。因為石頭公廟大多是小廟，或根本沒有廟宇，很少列入寺廟登記冊。而且新的石頭公不斷被發現，新的石頭公廟也不斷在增加，所以必須靠大型的田野調查，方能奏效。

彰化社頭鄉仁和村山腳路旁的泰安宮俗稱「石頭公」，創建於清同治年間，殿宇古色古香，所供奉的石頭公神像，形似牛頭，有雙眼也有嘴巴、鼻子，身穿袍服，頭上帶冠，手持法器，儼然就像一尊西遊記裡的牛魔王石像，一眼望去，頓時不禁令人嘖嘖稱奇，也因此大大提高了此妙的身價，當地及附近居民都稱之為「石頭公」，護佑當地居民安居樂業。

彰化鎮平里有這麼一個傳說，是耆老們在茶餘飯後最津津樂道的：在福德祠附近的沙洲，曾浮出一個官印，因而，鎮平里陸續出了五位區長。又傳，昔日佃農張養，在溪底墾荒時，拾得一粒石頭，貌似土地公像，將之安置於田邊一角，供庄民膜拜，稱為石頭公。道光年間，林錦以私資修磚，建造成一座，建坪不及二坪，結構簡陋，屋頂矮小的小型祠宅，庄民若要膜拜需彎腰跪拜。直至民國八十二年五月十六日，里長許澄彰先生，發起庄民捐資重建，且於同年十二月舉行入火安座禮。

二.客家石母臺灣有上百顆以上的石頭神，但是大部分的石頭神都被當成陽拜，並且以「石頭公」、「黃石公」、「石爺」等陽性來稱呼。但是在苗栗的許多客家聚落裡，石頭神卻被當成陰性神來崇拜，並且稱呼她為「石母」或「石母娘娘」。

石母娘娘，被視為地方的守護神，每年石母娘娘誕辰〈中秋節〉，信徒、契子們除了備妥豐盛祭品前來膜拜祝壽，契子們也需為護身符「換簽」，即更換紅線，每年得更換一次。

三義鄉勝興村石母祠

早在嘉慶初年，約西元一七九六年歲次丙辰前後，距今一百七十餘年之間，地處景色清幽，自然藏神，顯化神靈。時有香客膜拜偉石，為幼祈安，人稱「石母」，二十世紀初大地震，神石翻滾移位，仍繼顯赫，石母托夢鄉親，始籌建石母祠。

三義鄉下湖石母爺

三義鄉西湖村地區剛開發時，因本區曾是日軍殺害的漢人亂葬崗，人民覺得生活不易、凡事不順，經問神求卦，指引他們移一神石祭拜方能解決，果真如此，從此人心安定、漸入佳境。後因社區發展，民國八十四年遷建於西湖度假村旁。

美濃石母祠

明隆武二年，明將鄭芝龍降清後，其妻田川氏有感於夫降子散、異國飄零、四顧惘然，在清兵到達時唯恐受辱，遂拔劍切腹以殉。當時鄭成功駐軍金門，聞報痛嚎、星夜縞素、馳赴安平，擬柩安葬金門不成，遂檢其母生前遺物及自決短劍，於永歷十五年光復台灣後，率眾屬備兵糧從關廟而東，入內門渡旗山，深入美濃羌仔寮，在彼等密藏錢糧之同時，鄭成功發現石母宮該處有一天然巨石，儼若一婦女端坐其上，前面左右各有類似豬羊牲禮之巨石，遂命軍中石匠刻上『懷慈母鄭母國太一品夫人』字於其上，這就是美濃石母宮供奉鄭成功母親的由來。

--------------------------------------------------------------------------------------------------- 收契子
漢人的文化非常強調傳宗接代的重要性。孟子就清楚指出：「不孝有三，無後為大。」。話雖如此，但是養育幼兒，談何容易。嬰兒從出生開始，就可能食慾不振，不斷哭啼，發育不良等等一大堆隨之而來的病症。

在台灣，初生兒是備受矚目的，因此她（他）的一動一靜也深受長輩的重視；如果他（她）不斷哭啼又體弱多病的話，長輩馬上就會建議找一位「先生」看看。在這個脈絡下，「先生」指涉兩種人；一種人是醫生，一種人是提供宗教服務的人，比如說道士、收驚婆等，而小孩的父母通常兩種人都會去找。如果找的是第二種人，她（他）們通常會幫小孩做一些收驚、祈福的儀式。但是如果還不能解決的話，只好去找算命仙仔算一算小孩的「八字」是否與父母或親友相沖。所謂「八字」就是每一個人出生之出生年月日時四個定點，與天干地支相對照後的記號。李亦園認為「八字」決定了人一生的歷程，這就是「命」。「命」是生來就決定了的，所以「命定如此」是不能改變的。

從以上的論述，我們可能會產生一個印象就是好像我們是個「宿命」的民族，好像我們相信「八字」這個天生就決定好的命運，而任由命運擺佈我們的一生！我們知道在漢人的信仰體系裡，很早就存有「宿命」的思想，人以請求神明收契子的習俗來向他們與生俱來、不能改變的「命定」的命運做挑戰。

如果當算命先生確定小孩的「八字」與父母或親友相沖的話，他就會建議其父母替小孩取個偏名或改個名字。如果再不行，他就會建議把小孩給人或神明作契子，要不然這小孩就會體弱多病（民間所謂的「根基弱」），需要常去看醫生，而且嚴重的話可能就會「夭壽（夭折）」。

「作契子」的方法可以簡單分為兩類；第一類是請一位適當的人選把小孩收養成契子，第二類是求神明收小孩作契子。一般而言，給人或給神明作契子都可以。有的地方的傳統給人作契子比較多，有的地方的傳統給神明作契子比較多；有的地方將一個小孩給好幾個人作契子，有的地方將一個小孩給好幾個神明作契子；有的地方將小孩給人作契子後，又給神明作契子；然而，如果這位契父母是人而非神明的話，這個人或這對契父母必須是被鄉里認為是品德良好，並且教子有方的好命人才行。這樣的人平常在鄉里就是受人敬重的人物，很多公共事務都有他（她）們的參與；男的，會被邀請參與比如公廟的卜杯、水利的協調等工作；女的，則是在婚禮時擔任牽新娘出門的角色或媒人婆。

當小孩的契父母擇定後，就會帶著小孩和一些禮物到契父母家拜見；通常契父母也會當場給小孩一個紅包當見面禮。拜見完後，生父母要從契父母家帶少許的米和水回家煮給小孩吃；就這樣連續到契父母家拿三次水和米煮給小孩吃後，這個儀式便告完成，拜契的關係也從此建立。這就是所謂的「摜水米」。
臺灣人通常也將這種為了宗教的理由而建立的關係稱為「摜水米」。

每年契父母生日時，生父母要帶著小孩和禮物來祝壽；而小孩生日時，契父母也會送些禮物來，祝這小孩身體健康，快快長大。在契父母去世時，通常會在訃文上把「摜水米」的小孩列入，但是這並不意味說這個小孩有繼承契父母遺產的權利和祭祀契父母的義務。因為「摜水米」畢竟只是為了改善「根基弱」的小孩的命運，而並沒有血緣或養育的關係。

自然神與收契子
世界上有許多民族，擁有崇拜自然神明的信仰。溯自上古時期，人類就相信萬物是自然賜與的，而自然的種種變化，即是人類禍福的源頭；由此，產生信仰，企求獲得自然超越能力的佑護，進一步與自然融合或克服自然。自然神的種類繁多，從日月星辰等天神到山川土地等地祇都可能是崇拜的對象，或甚至是「根基弱」幼兒的契父母。然而擁有最多契兒、契女的神明就是石頭公（母）和大樹公（媽）等自然神了。

通常民間如果講到「摜水米」時，其契父母多是指一般人而言，而部份是指神明，至少在北部是如此。而給神明作契子，多半是採用「摜貫」的儀式。

一.石頭公（母）收契子

民間相傳，拜石頭公，可使子女身體健康，可保孩童頭殼堅硬，許多人家將子女給石頭公（母）做契子，拜他為義父（母）求其保護，用紅繩串一個銅錢帶在身上，可驅魔避邪，每年去祭拜一次，並換新紅繩。長到十幾歲，還需還願祭拜，感謝石頭公（母）保佑長大成人。石頭公（母）除保護小孩健康，頭骨堅硬，也祈求山地人出草，尚可助賭徒贏錢，助盜賊作案成功。

二.大樹公（媽）收契子

除了石頭公之外，自然神大樹公（媽）也是一位受歡迎的契父母。

大樹公的崇拜，在臺灣甚為普遍，人們相信，古老巨大的樹木或奇形靈異的樹木都具有超自然的力量，或附有超自然的力量，因此，加以崇拜，希望這種超自然力予以庇佑。

這種對大樹的崇拜，相傳在太古時代有巢氏構木為巢時就有了；人們為了居家平安，自然要對所居的樹木特別加以敬畏。此外，從古至今不斷流傳著大樹公的傳說。

人們崇拜大樹的生命力與生殖力之外，在祭儀行為中，往往攙雜著交感巫術的活動。民間相信體弱多病的小孩給大樹作契子女，可以身強體壯。因為榕樹的氣根又長成樹，表示根基旺，希望藉著「父子」或「母子」的關係，以及「有其父必有其子」的心理而使得孩子也根基旺，因而達到身體健康。同時大樹壽命長，象徵無限的生命力，這種生命力正是人們所追求的，所期望的，達到長生不老的境界。

因為大樹公崇拜大多沒有建廟，而且廟宇甚小，外觀極似土地公廟，其餘均無廟宇，通常只在大樹下擺置香爐或就地插香即可膜拜；所以除非是有心人，要不然很難發現。

[ 石敢當 ]

2009-09-28T01:56:00.001+08:00

石敢當，又稱泰山石敢當，是立於街巷之中，特別是丁字路口等路沖處被稱為凶位的牆上，用於辟邪的石碑。石碑上刻有「石敢當」，或「泰山石敢當」的字，在碑額上還有獅首、虎首等淺浮雕。「石敢當」的文字記載最早見於西漢史游的《急就章》：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。元代陶宗儀《南村輟耕錄》中記載「今人家正門適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之」石敢當在不同的地方也有不同的樣式，有淺浮雕的，有圓雕的，有的刻有八卦圖案；有的什麼裝飾也沒有，只刻有「石敢當」或「泰山石敢當」。石敢當的功效從最初的壓不祥，辟邪發展到驅風、防水，辟邪，止煞、消災等多種功效。宋代出土的唐大曆五年（770年）的石敢當上刻有「石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂昌。」文字，可以看出當時石敢當的作用。

位於北京東四三條的石敢當

「泰山石敢當」在元朝已流行。
《輟耕綵》記載：「今人家正門適當巷陌橋道之衝，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之。」

西漢史游《急就章》云：「石敢當。」顏師古注曰：「衛有石偕、石買、石惡；鄭有石制，皆為石氏；周有石速；齊有石之紛如，其後亦以命族。敢當言所向無敵也」。

可見拜石敢當，係取所向無敵之意，把疾病、災難等煞氣擋住。社稷之神即四方之神，這是中國各處鄉村都有的，不必細表。

墟市和鄉村的街巷，其排列有時並不整齊，加以屋宇興建年代不同，有些地點，成為街巷直衝之所，或變為彎折角落。堪輿學認為這些地點不佳，而習俗亦認為它是陰氣聚集，鬼魅出沒之所，對居住在鄰近或路經該處的人，會有不良影響。為了阻擋煞氣，和避邪鎮妖，多在該處樹立石敢當的碑。

石敢當的信仰並不只是一種迷信，而是長久以來，我們祖先與天抗爭、克服惡劣環境的一種精神防衛系統。『石敢當』自然就成為民間信仰的精神標誌了。人們認為石敢當是鎮壓凶地之物，只要在住宅、通衢要道、山頂、巷陌、沼地、三叉路口、橋頭、海邊，豎立著『石敢當』，就可以鎮妖、避邪、制煞、拍穢、止風、止煞，所以，紛紛於自家壁上、屋角及村落四周、路沖地帶、荒郊野外，海邊港口安放了『石敢當』，以求平安。

其碑文共有九種：石敢當、泰山石敢當、泰山石敢當、鎮邪石敢當、伏魔石敢當、安全石敢當大吉、魯班作用太山石敢當、泰山石敢當止風制煞、太極福祿壽全拍穢石敢當制煞。

石敢當的祭祀，據說起於皇帝，皇帝蚩尤之戰，因蚩尤角頭崢嶸，所向無敵，不免狂妄自大、目中無人，一日，登泰山高呼「天下誰敢當」，女媧娘娘認為他自傲無禮，有心懲治一番，於是投下練石一粒，上刻「太山石敢當」五字，蚩尤拼盡全力卻不能損其一角，於是落荒而逃，此後皇帝遍立「太山石敢當」於天下，蚩尤一見，畏懼潛逃，後於涿鹿被擒。民間即以此典故，豎立太山石敢當於三叉路口或門外，以防止陰邪直衝民宅。

中國古代很多地方已有這個習俗。
漢元帝時史游所作兒童識字課《急就篇》第二章已有「石敢當」字句。

唐代出現石碑式的石敢當，唐大曆五年的一塊石銘，上刻「石敢當」，鎮百鬼，壓災殃，官利福，百姓康，風教盛，禮樂張。

宋代施青臣的《繼古叢編》稱：「吳民廬舍，遇街衢直衝，必設石人或植石片，刻（石敢當）以鎮之。」

後來，泰山是五嶽之首，被看為神山，泰山之神有巨大鎮壓鬼魅之力，故合成為「泰山石敢當」。

凡鑿「石敢當」，須擇冬至日後之甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅此十日，乃龍虎日用之吉，鑿成至除夜用生肉三片祭之，於新正寅時立於門首以當巷道衝射者，立時莫與外人見也。

古制「石敢當」高四尺八寸，闊一尺二寸，厚四寸，埋土中八寸，實高四尺。後則簡以橢長石頭代之。

凡道路衝宅用大石一塊，上刻「泰山石敢當」化解。
凡家宅遇神廟，寺廟相衝射，大凶，可用大石一塊，以硃砂書寫「玉清」二字化解。
凡宅舍有木箭衝射者，主凶，用鉛斧鑿鋸柏木板一尺二寸，硃書「魯班作用」四字，掛於中堂，吉。
凡宅向探頭山，主犯賊盜，可用大石一塊，以硃砂書寫「玉帝」二字，安四吉方鎮之。
凡定宅在寺前廟後，主人淫亂，可用大石一塊，以硃砂書寫「天蓬聖后」四字置於庭中。
凡鬼箭衝宅者，主凶，用石一塊，以硃砂書寫「雷殺」二字鎮之。
凡遇廟宇房脊衝宅者，主凶，用石一塊，以硃砂書寫「攝氣」二字鎮之。
凡旁鄰屋脊射宅者，用大石一塊，以硃砂書寫「乾元」二字鎮之。
凡門戶碓磨相衝，用大石一塊，以硃砂書寫「乾罡戊己」四字鎮之。
凡房兩頭接屋者，用大石一塊，以硃砂書寫「天通」二字鎮之。
凡修造犯太歲穿宅，用赤石一百斤埋犯處化解，用天德土一升與太歲土一升作「泥人」一個送入廟中吉。
凡人誤用神廟木料者，主邪，以硃砂書寫「金剛」二字於上。
將麒麟牌，安在門上，主生「貴子」。
用「八卦牌」、「鍾馗圖」、「七星劍」置於廳桌上，可辟邪，可斬鬼魅。
用「黃飛虎偶」、「蚩尤偶」、「鴟尾脊」置於屋脊上，可驅邪、鎮災、辟火。
用「麒麟牌」、「獅牌」、「虎牌」、「八仙綵」、「八卦牌」、「北帝符」、「玄天皂旗」安在門上，代表瑞泰的意思，可辟邪、鎮宅。

石敢當的傳說
關於石敢當的來歷，有很多不同的傳說。
A.五代勇士說
相傳五代時有一名大力士，名「石敢當」，因在戰爭護主戰死，為了紀念，所以設立石敢當。
B.泰山石說
相傳古代認為東嶽泰山之石具有獨特的靈性和神力，因此泰山石敢當是一種靈石崇拜。傳說漢朝時漢武帝登泰山，帶回四塊泰山石，置未央宮的四角以辟邪。泰山被認為有保佑國家的神功，因此泰山的石頭就被認為有保佑家庭的神靈。後來泰山石被人格化，姓石名敢當，又稱石將軍，後來還發展出了雕刻有人像的石敢當。
C.泰山神說
相傳泰山有「主治生死，百鬼主帥也」之稱，而民間有一種傳說是，石敢當是泰山神的部下神將，以勇猛聞名。
D.泰山好漢說
相傳泰山腳下住著一名好漢（一說大夫）叫石敢當，能夠除鬼捉妖，將他的名字刻於石上亦有降服鬼怪之功效。

各地石敢當

澎湖七美金龍石敢當

台灣
台灣石敢當，其中以離島澎湖最有名，在島上要道、山頂、海濱皆極為常見；主因離島生活刻苦、自然天災危害甚鉅，因此居民就求神問卜，依照指示在島上建設各式的石敢當，以期能夠辟邪、止煞、鎮罡，抵擋自然災害。[1] 台灣人一般也有路口需要石頭鎮煞的概念。故在都市中，部分路口或公園、庭園也有置有石敢當。但一般而言，這些在現代都市中的石敢當通常未題任何字樣；抑或寫著「○○公園」、「○○學校」等，類似於路標的作用。此外，在金門，也可以常見到石敢當的蹤影。

福建
在福建閩南,至少在永春橋頭、路口也有不少石敢當。

貴州堂安侗寨石敢當

貴州肇興侗寨石敢當

貴州
在貴州黔東南苗族侗族自治州的侗族聚居地，常見有石敢當立於當地住戶門前，樣式簡單，多為用漢字寫就的「泰山石敢當」木牌,或直接寫在門前。

泰山石敢當，九寨天堂酒店，羌寨建築群中

四川
在四川理縣的羌寨也有辟邪石敢當。

石敢當形式
不同形式的石敢當：獅形石敢當、獸頭石敢當、太極八卦石敢當、石塔式石敢當、木牌石敢當、手繪(寫)石敢當。

[ 碩士學歷無路用 ]

2009-09-25T21:17:00.004+08:00

碩士學歷無路用　五成企業覺表現平平

「萬般皆下品，唯有讀書高」是許多父母用來教育小孩的一句話，但現在這個觀念可能要被顛覆了。根據人力銀行所公布的一項調查顯示，有高達八成四企業認為，碩士學歷並非是必備的求職門檻，打破過去一般民眾認為，學歷越高就越吃香的傳統觀念。

台灣的碩士畢業人數每年都在成長，九十年度碩士生僅有八萬七千多人，到九十六年度碩士生已超過十七萬二千人次，成長速度接近兩倍。

雖然碩士人數持續上升，但根據104人力銀行與《遠見雜誌》合作進行「2010企業最愛研究所院校評鑑調查」卻發現，近期企業任用碩士的比率下滑，在過去一年僅有37.1%的企業曾聘僱碩士生，較去(97)年的41.7%下滑將近5個百分點。

本次調查並顯示，有逾五成(53%)的受訪企業與用人主管認為，碩士生與大學生的表現平分秋色，而覺得碩士生表現比較出色的僅有32.9%，甚至有14.1%的企業卻認為，大學生的表現反而比碩士生還要更好。

而在過去一年曾雇用過碩士生的企業中，最常聘用的職務包括「工程研發人員」(41.5%)、「軟體工程人員」(35.7%)、「專案／產品管理人員」(16.2%)、「產品企劃人員」(15.2%)、「經營幕僚人員」(15%)等職缺。

104人力銀行公關經理方光瑋解釋，以上職務因對專業技術或外語能力的要求比一般工作要高，因此企業主管在僱用這些職務的新進人員時，會比較偏好碩士學歷求職者。

另外調查中也顯示，高達八成四的企業認為，碩士學歷「並非」是求職最低門檻；此外，六成四的企業建議大學畢業生，應該先直接就業，僅有二成建議新鮮人直接攻讀研究所。

方光瑋指出，這幾年許多人一窩蜂進修碩士的結果，雖然提高了台灣整體的教育水平，但也讓削弱了碩士生原本擁有高學歷的優勢。

方光瑋建議，想要再進修的民眾，在跟隨潮流報考研究所前，明確的職涯規劃反而更重要，認清自己究竟想要的是實務工作經驗，還是更有高的學歷後，再做出決定。

此報導取自2009/09/25 16:30 奇摩新聞，近年來的社會現象，現在高學歷的人次越來越多，不過真的為了想多學點而念書的人其實並不多，我想起了去年一開始的設計實務課的課題，想想自己念研究所目的是甚麼？老實說，真的是很難的一個問題，當時我也思考了很久，不過其實不論報考前與確定要念時，思考的最主要原因應該是念了應該會比較好找工作吧！看了這報導仍舊十分震驚，去年也曾聽以前朋友說，設計碩班畢業不見得會對位來有多大的幫助，也曾感到挫折不已，不過，現在想想，如果選擇就讀碩班目的是在於加強自己的不足，與增廣視野，其實，我想我還是很滿足的。

[ 我只是想要的剛剛好而已。 ]

2009-09-16T13:17:00.000+08:00

對不起，我只想點半杯可樂。
(essay to i-prefer/ HALF)

對不起，我可不可以只買半份的土司。對不起，可以借我抽剩下的半根菸嗎？嗯嗯，我只要剩下的那半根。對不起，我現在跟以後都吃不完7-11的「真飽便當」。對不起，我需要休假半年。對不起，你們以後可不可推出只有半條份量的洗面乳。對不起，我想買這張唱片裡面的那五首歌。對不起，我今天只想親吻撫摸然後抱著好好睡一覺但真的真的不想那個。對不起，我就是沒辦法成為雙性戀。對不起，你給的愛太多太多，讓我害怕走完全程。對不起，我只想買舊鞋。對不起，我可不可以喪失當日咖啡買一送一的資格？我真的只要「一」杯咖啡。對不起，衣服可不可以先穿爛後再送我。對不起，我突然想離線。對不起，筆記本用不到一半就說再見。對不起，你滔滔不絕的傾吐長度需要再大幅刪減。對不起，我選膚色土色灰棕色牛皮色跟灰紙板色。對不起，完成一半的刺青最好看。

對不起對不起，我只是想要的理所當然，卻不知道為什麼總是要為折半的要求感到不好意思....... 。

我只是想要的剛剛好而已。

這是聶永真部落格的一篇文章。我很喜歡，所以把他放上來，然後，我在想想我的剛剛好.......
一直以來我都是它部落格的忠實觀眾，我喜歡看看他寫的東西，不是因為他是名人，是因為他總有很多有趣的想法與表達方式，我很佩服。我想，要寫出好的文案，就需要他這樣的行為，很多看似平凡的物品，透過持之以恆的紀錄，或許那文字的美與精粹都可以歷練出來。

視覺傳達設計，包含了兩個層面：圖像與文字，對於我，覺得比重都是平等的，圖像可以增加期閱讀性，而文字可以增添圖像的可看性，再者，文字是一種符號，更是可以只是一個圖案，而他還可以有意義，你說，文字跟圖像是不是想等重要；之於，整合行銷設計，文字跟圖像的平等性，又更高了，它不但具有說明性，更具有包裝力，我想現在的說故事行銷，與敘事理論都是同樣的道理。向來，我就愛文字之美，因為它具有無限的想像力與美好，它的神祕與精彩是廣大的天空，任由你去徜徉的。

這時，我想到了趙老昨天影像設計課所說的，肖像畫仿製的後製動作太多不好，這是平面設計師或是部落客與許多外拍攝影師常常會犯得錯的，有時候過多得後制動作，會增加作品得偽造感，而少了一點人味，今天有場學姊的論文提報，主題是手感經濟，我想，手感所具有的溫度與美好，是過多的後制所無法取代的，我想，這也是一種剛剛好。

我想要的只是剛剛好。看起來很簡單，但是常常會在不經意之中，超過所應該的尺度，作設計更應該時時刻刻去提醒自己，在製作上，想法剛剛好、畫面剛剛好、包裝剛剛好、文案剛剛好，過多的後置與加工不見得是好事，應該配合其定位與目標。不過，我想要的是剛剛好，是那種多一點不行，少一點也不行的那種美好。

我只是想要的剛剛好而已。真的。

[ 廣告內文、賣點可證性與溝通效果 ]

2009-09-15T12:54:00.000+08:00

平面廣告榮獲了2007 Cannes lions戛納廣告節全場獎得主，畫面中只有大部分的黑與白，沒有廣告產品的出現，仔細一看，才會發現黑與白其實都是一個小軍隊，而白軍被包圍了，說的就是衣服上的汙漬，「美乃滋沒有機會」。畫面十分單純，甚至你只會在角落中看到一小段文字，但他卻足以說明了完整的故事內容，令我印象深刻。

MAYONNAISE DOESN’T STAND A CHANCE。

「美乃滋沒有機會」

KETCHUP DOESN’T STAND A CHANCE。
「番茄醬沒有機會」
SOY SAUCE DOESN’T STAND A CHANCE。
「醬油沒有機會」

以上圖片是透過閱讀論文才看到的有趣作品，本論文出自國立台中技術學院編印的商業設計學報第12期中由國立政治大學廣告系副教授吳岳剛所編寫的，論文中提到了廣告內文與賣點的效果，透過實驗驗證，去應證其論點。

為何我會先從這三張作品說起，在整篇論文中，豐富的文字以及詳盡的圖表，但是最先引起我興趣的就是「美乃滋沒有機會」這張圖，儘管這不是正確的閱讀論文方式，但是不可諱言的人是圖像形思考的生物，這又讓我想到了蘋果電腦，我印象中他最大特點就是在操作界面上是以圖案為主有別於微軟系統的文字。現在是一個「視覺傳達」的時代，Rayner等人(2001)發現人們在閱讀廣告的時候有個『圖像→標題→內文』的固定模式，內文是解讀廣告的重要依據。不寫內文的理由之一，是現代消費者懂得解讀廣告，把話說的太白，反而降低拆解本文的樂趣，帶來反效果(Phillips,2000)。內文的價值可能因『賣點』而異。賣點是否可以在購買前驗證，關係著廣告面臨的挑戰。因為多數的消費者不讀內文，廣告學界完全以內文為焦點的實證研究不多。一則廣告的價值可以分成『娛樂』和『溝通』兩個面向 (Hucoffe,1995)。而娛樂和廣告『創意』有關，溝通與『訊息』有關。娛樂指的是廣告的圖文創意，包括透過適當的取景和影像處理。

如果單究廣告與內文的關係，我認為好的內文可以提升廣告的豐富性，甚至可以幫助畫面說出漪漣串的故事情節，不過，在有好的內文相稱之際，如果沒有吸引人的畫面去拉近廣告與人的關係，其實，那在好的文案都不會對廣告有幫助。

[ 十人拼貼-一中校園不可告人的祕密 ]

2009-06-17T19:51:00.004+08:00

[ 年輕女孩 ]

2009-06-10T05:36:00.006+08:00

影像設計課，期末作業是找一幅肖像畫去用攝影方式表現它，趙老師很早就提過這個想法，因為它不會畫圖，無法畫的很像，所以透過攝影這工具，去將肖像畫變成另一種攝影肖像畫，老實說，一開始覺得不怎麼有意思，不過，透過實地的執行，發現其實他有很多有趣的層面，先從蒐集資料來說：必須要先找到合適的人物肖像畫，這是一大環節，一開始我一直都是找很華麗的風格，但是，因為它的華麗更加增添它的困難度，我們無法找到該有的場景或是服裝，著實是一大困擾，因此，透過看別人作品，發現其實仿作肖像畫，最重要的層面應該在於氣氛與燈光的掌握，因此，又重新回到第一步，去搜尋新的照片，後來找到了下面這張布拉斯‧仁德所繪製的年輕女孩，一看到它，我就決定是它了。

它免去了過於繁雜的裝飾物，僅僅只有紗質的步幔，在選角上，也可以輕易的去找尋中短髮或是長髮女子，局限較少，如果可以找到鼻子高挺的女孩，那就更加完美了。透過，對畫作的簡單分析後，開始找身邊可以幫忙拍的朋友，一開始想到空姐，因為他有高挺的鼻子，不過時間上比較難安排，畢竟我總是被工作打亂，我在腦海裡尋找第二人選，然後就想到的我的學伴一號：小坤小姐，他有烏黑的髮色與高挺的鼻子，於是就展開了攝影棚的拍攝。

[ 農世水果月曆企劃視覺發想 ]

2009-06-04T14:03:00.000+08:00

一．企劃背景與動機
隨著科技的日新月異，傳統紙本月曆逐漸成為被電子化與個人化月曆取代，不過在商業行為中，月曆仍是年節時不可或缺的公關品之一，各企業無不捨棄透過將紙本月曆為年節贈品的機會以增加品牌曝光率。
然而，農世股份有限公司雖致力於台灣水果月曆設計規劃，屬於傳統形的產業經營，對於各類行銷手法運用並不顯著以及水果月曆視覺規劃仍趨近保守。
有鑑於此，本企劃希望提供農世股份有限公司除傳統水果月曆設計及行銷包裝之外，創造出視覺的其他可能性並希望藉由包裝方式呈現完整的行銷方案。
二．業主概敘
(1) 公司沿革：農世股份有限公司成立於1983年，迄今已有20餘年的歷史，成立之初以發行「農藥世界雜誌」起家，雜誌內容以介紹農作物的栽培管理方法、病蟲害防治技術以及台灣農藥界的動態為主。   至1992年，由於雜誌內容愈趨多樣化，報導層面涵蓋農產品市場訊息、休閒農業以及大陸農情等，始更名為「農業世界雜誌」。   1994開始，本公司自行設計推出「台灣水果月曆」，典雅華麗的風格搭配活潑流暢的版型，呈現柔美細緻的印刷品質，自銷售以來，在坊間廣受好評。
農世從事水果月曆設計印刷已有15年之歷史，其中曾三度獲得行政院農委會評選為全國第一名。

(2) 經營理念：創刊的宗旨是希望能傳播新進優良的農業知識予農民，進而使其收入增加並改善生活品質。
20餘年來，始終秉持著這種誠懇務實的態度來為客戶服務。在此，也深深感謝長期以來支持的讀者、作者與廣告客戶。
農世擁有陣容堅強的設計團隊，秉持著創意與創新，每年均推出多款令人驚艷的水果月曆作品，這些水果月曆不但個個別具巧思且風格迥異，除有針對一般大眾設計的「華麗版」水果月曆外，更針對客戶不同的主題需求，量身訂製各式精美的水果月曆。

(3) 產品定位：每一本月曆作品中，農世不但能以最精準完美的視覺效果來呈現每一種台灣水果的細膩外觀，更將雅緻亮眼的時尚設計感融入月曆的整體構圖之中，讓每位拿到水果月曆的民眾，都能對該月曆感到愛不釋手，甚至將其留存表框，成為中一幅幅精緻亮眼的完美家飾。
Ａ.典雅華麗、展現品味
以典雅華麗的風格展現台灣水果風華，讓鮮嫩欲滴的新鮮水果躍然紙上，生動豐富的畫面使月曆成為家中一件精美的家飾，充分展現生活美學品味。
Ｂ.柔美細緻、挑動味蕾
「秉持著提供高水準產品的態度，以創意構圖出一幅幅突顯台灣水果特色的月曆，柔美細緻的印刷品質，吸引視覺、挑動味覺。
Ｃ. 精巧實用、妝點生活
2009年特別推出精巧的桌曆，妝點生活中的每一個小角落，讓繽紛的色彩由家中一直延伸到辦公桌上，使計劃未來成為一件值得期待的事。
Ｄ. 專利包裝設計、提升月曆價值
農世發明將月曆的最後一頁背面加印圖案，將月曆捲起後，放入塑膠帶內，呈現賀年的氛圍，更彰顯新年的喜氣。透過小小的創意，增添月曆的價值感，傳達無限的祝福。
三．企劃目的
四季流轉，每當新的一年來臨，人們取下掛了一年的舊月曆，換上新月曆，無不期盼新年帶來新氣象與新希望。秉持各行業的傳統，在每年歲末年終，各行業都透過贈送年月曆來「獻上一年的祝福」的心情。
水果月曆在台灣年節一直視非常普及化的物品，它除了具有一般月曆功能之外，對於農產品與企業公司行象都具有不少效益，大致可分為：
(1).廣告效益：結合當月水果或是推薦產地，農會或農產品產銷班可以與農世公司購買廣告。
(2).優質的年節伴手禮：配合農世公司原有的禮盒包裝加以更精緻化，送農世月曆，祝福對方在新的一年豐收圓滿。
(3).透過水果月曆提高顧客對農世股份有限公司的好感，並增加企業好感度。
農世股份有限公司於1994年置力於水果月曆開發，自銷售以來，在坊間廣受好評，更針對客戶不同主題的需求，良身訂製各式精美的水果月曆。
檢視坊間水果月曆，在視覺上均屬較為傳統化的視覺設計，不外乎靜物攝影，然而在資訊化的時代，商品的個性化以及視覺的吸引度逐漸成為消費者購買以及保存的重點。
水果月曆在這幾年一直是台灣年節贈禮最受歡迎的產品，可謂不容忽視的市場，除了月曆本身功能性以及水果乃台中重點特色，是具有濃濃台灣文化的一項產品。
藉由此次專案企劃，希望可以將以往風格類似的水果月曆，找尋新的契機：
(1).凸顯水果月曆風格：希望透過本次月曆視覺開發，建立品牌水果月曆視覺化，以提升品牌獨創性。
(2).拓展水果月曆市場：水果月曆一直以來均以農業或企業贈品為主，藉由此次企劃拓展水果月曆的消費市場。
(3).提升水果月曆價值：水果月曆因為時效性的關係，通常會成為被遺忘的物品，希望藉由此次企劃，提升其產品價值，以增加其功能性或存在性。
四．市面水果月曆分析
優點
(1).視覺上完整呈現水果的造型。
(2).印刷成本上較節省。
(3).任何廠商均可使用同一版型視覺結合企業識別體系完成自家贈品。
(4).畫面簡單而乾淨，以增加月曆使用性與文字閱讀性。
(5).與節氣結合提醒農民工作時節。
(6).結合水果特色產地使用方式提升水果月曆價值。
(7).價位低廉接受度高。
(8).方便量產化。
缺點
(1).視覺上缺乏豐富性，略嫌無趣。
(2).不同廠商出產水果月曆無法分辨出其個性與特色。
(3).形式上較呆板與制式化，導致使用率及收藏率降低。
(4).消費者市場局限，導致使用率降低。
(5).視覺缺乏文化性或故事性，無法喚起使用者共鳴度。
(6).畫面編排過於嚴肅，內容趨近傳統，導致使用者族群局限。
(7).視覺上與內容缺乏連貫性，無法讓人輕易明了其觀係。
五．水果月曆的企劃點
透過坊間水果月曆蒐集，發現絕大部份水果月曆視覺局限於一般靜物類水果攝影，在拍攝手法上企圖呈現水果本身的飽滿度以及色彩鮮艷度來提升水果形象以及視覺吸引力，因此單就視覺部份我們回歸到水果本體上，尋找水果的視覺可能性，以水果為本體的視覺有很多不同的呈現方式，透過創意視覺設計，以提升使用者或觀者對水果的親切度。
在視覺上大致可分為以下圖幾種呈現方式：
一、靜物類攝影：適當的氣氛營造與燈光拍攝，呈現水果外型與果肉之甜美，以呈現水果美好形象。
二、創意視覺設計：透過水果造型結合創意視覺設計，提升其有趣性以及豐富性。
三、新鮮感呈現：搭配水的意像，呈現水果新鮮多汁的感覺。
除了視覺分析外，我們也根據一般月曆形式做了一下整理與分析，坊間的水果月曆大致可以分為以下幾種：
一．單月曆寬版
二．單月曆長版
三．雙月曆寬版
四．單月曆環裝
五．單月桌曆環裝
在版形上，一般市面上的月曆變化性較少，局限上單月與雙月的編排，在視覺編排上通常以上圖下文的編排方式，通常主視覺圖案色彩較豐富，加上配合人的視線高度，讓目光可以集中在月曆數字部份，以增加其使用便利性。
在形式上，一般水果月曆雖然變化不大，畫面安排也大致相同，不過許多水果月曆在功能性上都有小巧思，會增加水果故事與水果的實用方法或是產地⋯⋯等，巧妙的將視覺與文字結合，更可以增加觀者對水果的文化有深一層的了解，在這部份上，可說是水果月曆的一大特色；在這部份我們應該去強化，希望藉由此企劃透過水果的文化性與在地性去提升水果月曆的價值，讓月曆不只是月曆，多了一些感動人或是喚醒記憶的故事。
除了一般月曆形式，我們也發現了現今月曆形式越來越多變化，除了有各類不同的主題外，在造型以及趣味性越來越多元，不在局限在一呈不便的長方行畫面裡，在功能以及趣味性更增添了不少趣味性，這樣的取向會提升月曆的蒐藏性以及價值性；當然，在台灣傳統水果月曆通路是各大企業或是農會贈送給農民或是消費者，因此我們希望可以透過此企劃創作出視覺與形式可以和而為一的月曆，透過月曆的形式與視覺去做一個整合，讓月曆不會在過期後，就失去了賞味期。
根據現有月曆分析與水果視覺可能性資料蒐集與月曆形式蒐集，針對此次企劃，訂定目標企劃點：
除了訂定目標企劃點外，農世公司提供不同產業用來贈禮或是宣傳的媒介物在製作上必須要注意：
(一) 畫面或題材的共通性
在月曆圖像的構思上，需考慮到作為各種不同產業贈禮的共通性。
(二) 不只是水果
水果文化包裝的部份，以往的水果月曆只是拍攝水果呈現畫面而已，新的水果月曆從主題的企劃到設計，希望除了創新，更能注入人文美學的精神。
(三) 行銷效應
遠東銀行2007年以「妙筆生花．花開富貴」歷代名家書法作品，發行月曆，透過創新設計，引起各大報章雜誌均曾專文附圖報導，讓月曆為產業做了免費的宣傳與行銷，希望透過企劃全新水果月曆有行銷水果產業的功效。
(四) 不只是月曆
藉由月曆將水果產業或是企業資訊結合水果月曆，成為有功能性的水果月曆，以增加消費市場。
六．水果月曆的企劃發想
(一) 文化水果
(1) 水果吉祥畫
回歸到月曆是年節贈品，以吉祥話語結合將心意完整的透過月曆傳達給對方，並使用視覺使習祥話語結合來呈現。
一月－梨子；杏雨梨雲，形容春天景色美麗。
二月－桶柑；橘祥如意，諸事吉利順遂合於心意。
三月－草莓；苺開眼笑，指眉頭舒展開來，眼睛充滿了笑意，用來形容非常欣喜愉悅的樣子。
四月－蘋果；蘋蘋安安，平安而無危險。
五月－芒果；初露鋒芒，初露鋒芒比喻剛開始顯露出才能和力量。
六月－荔枝；大發荔市，獲利甚豐。
七月－柚子；吉人天柚，吉善的人自有上天的幫助。
八月－芭樂；樂此不彼
九月－鳳梨；龍鳳呈祥，富貴吉祥的徵兆。
十月－楊桃；三楊開泰，表示佳運即將開始，羊年時常用三隻羊表吉利，乃取其諧音。
十一月－柿子；柿柿如意，事情都很圓滿、如意。
十二月－奇異果；奇異恩典。
透過當季水果與吉祥話結合，呈現有趣的視覺畫面。結合商家資料與折價卷。月曆包裝：使用「真空包裝」方式，呈現「新鮮」概念。
(2) 十二生肖水果集
台灣社會傳統文化十二生肖在逢年過節必會重新登場，因此選擇以十二生肖結合水果寓言呈現視覺，提升其有趣性與文化性。
「蘋果vs.蛇」伊甸園的故事：夏娃在一顆蘋果樹下，跟一尾蛇在聊天，蛇聳恿夏娃吃了那個蘋果，以後會看到人間邪惡的一面，前往人間就不會遭到不幸，夏娃很高興即找亞當一起吃那粒蘋果，亞當先吃了一大口，﹝傳說亞當被蘋果卡住喉嚨，所以現在男人才有喉結，﹞接著兩人一起吃完蘋果之後，從此離開了伊甸園，離開了天堂。
「梨子vs.老鼠」梨子富含了維生素C、維生素B以及膳食纖維，含水量更高達89.3，可說是一種天然優質的飲料，更稱為「百果之宗」，老鼠為12生肖之首，進而聯想一起。
「火龍果vs.龍」火龍果也稱為龍珠果，營養豐富，功用獨特，對人體健康有絕佳的功效，火龍果並不僅僅就果實才能夠食用，可說集水果、花卉、蔬菜於一身；龍本身與龍珠產生聯想，更可覺得集權力、吉祥、珍貴三大優點。
「鳳梨vs.雞」台灣於清康熙末年才從東南亞引進鳳梨栽培，當時有飽學之士見其果實怪異─「其果實有葉一簇，狀似鳳尾」，乃引用紅樓夢中的「有鳳來儀」簡化成「鳳來」來稱呼這種水果；「鳳」本是指稱一種吉祥的鳥類，象徵富貴，中國古代想像的雞，也以鳳凰著稱，鳳梨進而與雞做聯想。
「桃子VS.猴子」孫悟空又名美猴王、齊天大聖。是《西遊記》中的最主要的人物之一，從吸取日月之精華的石頭中蹦出來的神猴，代表了古代中國人的善良、正義、不阿的情懷；孫悟空有回受天庭召喚，但他調皮個性，大鬧天庭，又偷吃蟠桃，被如來佛祖壓制於五指山下，無法行動。猴子屁股有如桃狀，令人產生聯想。
「木瓜VS.牛」木瓜具有豐富的營養成分，是非常好的營養補充品，就中醫來說也是極佳的食療水果。所含的木瓜酵素，有助少女發育，少女發育時期若能適量補充木瓜，對乳房發育的確會有幫助；一般人對胸部的稱呼多半與牛脫離不了關係，因此產生聯想。
「櫻桃VS.狗」狗的品種雖然千百種，但是能和櫻桃並駕齊驅的只有牠。櫻桃在水果界是顆紅鑽，因為獨特的光澤以及豐富的元素讓他榮耀后冠；人類最忠誠的動物，狗，在動物界的智商只比靈長類低一點，在人類的眼中，牠是動物界的黑鑽，對人類忠心、受教度、受寵度都是一等一的。
「哈密瓜VS.羊」哈密瓜又名雪瓜，是一類優良甜瓜品種，果型圓形或卵圓形，出產於新疆。地處中亞地區，晝夜溫差大的新疆哈密瓜有180種以上的品種，由於交通方便，可以遠銷各地，所以產量不斷地增加，馳名東亞、東北亞各地；新疆又以羊肉著名，因此將這兩大特產作結合，增加水果印象。
「西瓜VS.虎」西瓜果肉有清熱解暑、利小便、解酒毒等功效，夏天用來治一切熱症，馬上覺得清涼；《本經逢源》中記載：西瓜能解太陽、熱病及大渴，故有天生「白虎湯」之稱，白虎湯在古代屬傷寒藥方，功能清熱生津，解渴除煩，進而將兩者一起聯想。
「芒果VS.兔子」芒果原產地在印度，喜歡高溫、乾燥的天氣，營養生長期最適合溫度為24~30℃，氣溫降至10℃以下就停止生長，因此芒果屬於熱帶果樹，因此可摘種出皮薄肉細、纖維少，汁液多等優點；兔子也因沒有汗腺，所以較不會排汗、排尿等機制，對水分的需求比其他動物來的少，兩者皆有這樣的特性，及漂亮的外觀、多變的顏色。
「奇異果VS.馬」美國食品研究中心在對全球常見水果營養素進行分析時，發現奇異果所含營養成份最高,可說是「營養活力之源」；馬一直以來是一種高貴優美的動物，在不少畫作中屬力與美的表現，中國人更認為馬是行走在地上的龍，阿拉伯人以馬為真主的恩賜。
奇異果為新一輪的水果之最，馬直到現今依舊象徵身分地位，兩者同等有力量的含意，同等受人追求與愛護。
「橘子VS.豬」在東方傳統習俗中，抬豬去祭祖已有超過二千年的歷史。無論是新店開張、新劇開拍或是清明祭祖，都可常見抬出整隻燒豬或燒乳豬作為祭祀用品。有時更可見豬咬橘子，或與橘子一同祭拜。
橘的俗字是「桔」，含著一個「吉祥」的意思，中國宋朝詩人、唐宋八大家之一的蘇東坡在《贈劉景文》中寫道「一年好景君須記，最是橙黃橘綠時」。兩者一起祭拜，講究的是「紅皮赤壯」意頭，寓意祖先保佑子孫身體強壯安健。
水果與十二生肖結合，呈現中國傳統生肖與水果故事為視覺發想。透過宅配及7-11行銷，呈現十二生肖故事及水果故事。月曆包裝：使用「ＣＤ」方式包裝，呈現「實用現代感」想法。
(3) 十二金釵水果卷
透過紅樓夢十二金釵每位佳麗代表其水果，跳脫現代美女性感圖的想法，以國畫方式呈現。
一月妙玉梨子：妙玉身為女尼的妙玉是個姿容美麗，聰慧過人，才華出衆，才貌不在黛玉之下。但是由於身為女尼，故壓抑情感，外冷內熱，孤芳自賞。與水果中的高山梨相似，因高山梨是種植在阿里山上的優等水果，在種植時以牛皮紙隔離，防止果蠅叮咬影響梨的外觀，就因為水梨的外貌及果肉都是給人冰冷的樣貌，內在卻是甘甜的果肉，故跟妙玉的本身性格相關。
二月寶釵桶柑：薛寶釵金陵十二釵之一，號蘅蕪君，原籍金陵，書香舊族，父早卒，母王氏，與賈寶玉之母為姐妹。性格淡泊明志，舉止大方，雖美麗端莊，但城府極深，是現實功利主義的擁護者。以「女子無才便是德」的貞靜為主，積封建社會婦人美德於一身，諸如美貌、端莊、和平，使薛寶釵鑄就賢妻良母的典型。商業世家無形中賦予寶釵以計較厲害的性格，善於把握現實的利益，控制自己的情感，永遠以平靜態度和精細的方法來處理一切。
薛寶釵性格淡泊明志、舉止大方、美麗端莊、集封建社會婦人美德於一身，為賢妻良母的典型模範，永遠以平靜態度和精明方法來處理一切事物；與水果中的桶柑有相似之處，外表與內在都是家庭中老少咸宜的水果之一，讓人也有賢妻良母可以安定家庭的水果。
三月迎春草莓：賈迎春是賈赦與妾所生的，排行為賈府二小姐。她老實無能，懦弱怕事，有「二木頭」的諢名。她不但作詩猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。她的攢珠壘絲金鳳首飾被下人拿去賭錢，她不追究，別人設法要替她追回，她卻說：「寧可沒有了，又何必生氣。」她父親賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，實際上是拿她抵債。出嫁後不久，她就被孫紹祖虐待而死。
賈迎春的個性就像草苺一樣，表面軟嫩嫩，沒有果皮保護，一但碰撞到就很容易凹陷也會流汁；有草莓族，抗壓性不高的個性。
以水果與角色個性結合，凸顯文化故事人物個性以及水果個性。結合紅樓夢十二金釵角色個性。月曆包裝：使用「掛軸」方式，呈現「中國典籍」想法。
(4) 台灣文學水果輯
透過文學裡的水果，呈現台灣農業社會的情感，更透過水果與人之間的故事喚起大家印象。
黃春明 - 屋頂上的番茄樹
杜開 - 植有木瓜的小鎮
綺君-橘子紅了
楊喚 - 水果們的晚會
傅月庵 - 香蕉花盛開的時候
黃春明 - 蘋果的滋味
小野 - 在蘋果樹下躲雨
謝武彰 - 甘蔗的滋味
金兆 - 芒果的滋味
以台灣文學故事，水果跟鄉土文學結合，呈現台灣鄉土水果故事以繪畫方式呈現。結合黑貓宅便，凸顯當月水果故事。月曆包裝：使用「書」方式包裝，呈現「書冊」感覺。

[ 98 4A 得奬作品 ]

2009-06-02T14:44:00.001+08:00

這是今年的金犢得奬作品，為甚麼我會特別去注意這次的得奬作品呢？因為這次比賽的主題是如何增加消費率？當時看到這次的策略單，著實沒有太多畫面與想法，因此，一直有去關注這次的得奬作品，前三名的作品都非常成熟且有想法，雖然我喜歡的作品不是金奬，不過還是挺有意思的廣告表現。

金奬

銀奬銅奬

[ 烏日聚奎居古早味豪宅 ]

2009-05-31T21:48:00.000+08:00

聚奎居外觀環景

這是我為了環景作業特別到網路上蒐集資料所找到的廢墟，也不知到為甚麼？我一直對舊眷村或是廢墟特別有情感，或許是小時候有段時間是住在警察宿舍，那裡也具有眷村的氣味吧！

聚奎居—一棟在烏日小鎮的廢墟，烏日鄉唯一巴洛克建築，佔地400坪，是傳統詩人陳若時的故居，建造年代約為大正9年 (1920)( 據李乾朗調查 )，其建築特色：
A.三合院平面，正身 RC 加強磚造；護龍磚造。西式洋樓，護龍為平房，正身二層，山頭花綵紋飾，中有堂號，女兒牆起落有致，線條流利。
B.明間以柱列分三間呈半圓拱造形，明次間以圓、方、圓柱三柱並列，表面抿石子。
C.護龍半圓拱洗石子，其餘為紅磚。
D.臺基正身抬高，室內再抬高，中庭置海棠形水池。建築形式華美特殊，立面構材保存完整，值得加以保存。
以上資料來源取於:走讀台灣烏日鄉

聚奎居二樓往外看環景

聚奎居位於台中烏日學田社區，為知名詩人陳若時故居，建築形式華美特殊，立面構材保存完整，迴廊、圓柱、泥塑裝飾等極具特色，值得加以保存。據說興建房屋的主人陳若時的祖父是進士，對當時的小地方來講，能出一位進士是非常特別的事，後來子孫經營米店，累積了大量的財富，但並沒有後嗣，陳若時是當時三位養子中的長子，他繼承了祖先所傳下來的財富，為了彰顯陳家的興旺，在日治時代1919年，蓋了一座「聚奎居」。

這是一座美輪美奐的巴洛克建築，就算以現在的眼光來看，聚奎居仍的上是所謂的「豪宅」。建築上採中西合璧的方式，可以看到中國傳統的紅磚牆與原拱門，還有巴洛克那氣派的圓形廊柱，整體而言，就像中國的三合院的形式。

堂號穎川，點出這一戶人家姓陳。據說在古早時期，陳姓人家的祖先被封在「穎川」之地做諸侯，後來「穎川」就成為陳姓人家的堂號。會命名為聚奎居，則是寓意著主人家不只有財，還有文才與品德。因為「奎」星代表著文曲星，也是德星。一邊牆上寫著「廉泉讓水」對應著另一邊的「瑞氣祥雲」，意思是說這兒民風純樸，主人的品格廉潔，在風水地理上也是一處極好之地。

聚奎居最多曾住到42口人，當時的主人富裕到甚至擁有台灣僅見，從國外買回來的重型機車、轎車。後來時代改變，在政府政策下大量田地被徵收，家產減少，且主人突然間因故過世，沒有留下遺產由誰繼承，子孫紛擾中誰也拿不出完全證明是房子的繼承人，房屋稅也愈欠愈高，後來就轉賣出去。

原本聚奎居將被拆掉重新蓋成別墅，在台中縣議員張正興的大力奔走下現予以保存，也在門前種下了草坪予以美化，納入高鐵旁的十七處觀光景點之一。聚奎居的存在，是文化的延續，也是時代的見證。

聚奎居二樓走道環景

雖然在出發前有作了一點功課，不過這學田路405巷也不是那麼輕易就可以找到的小巷弄，越是這樣越有豪宅的味道，我從某條巷子亂繞看到的是它的背影，雖然有小路可以進去了，但我仍然不甘心，一定要找到那傳說中的405巷，終於我隨著門牌號碼找到了。

儘管有些人把他定義成廢墟，不過我卻覺得他有別於一般廢墟，它多了一點虛無飄渺感，還有濃濃的台灣味，映入眼簾的建築物，彷彿訴說它一戶人家的興衰，背後隱含的故事，如果沒有先蒐集資料，其實或許是不得而知的。

不過，它的外觀美以及經歷歲月的洗禮，所遺留下來的現狀，仍據有震撼力，儘管大門深鎖，我想，應該還是有很多人像我一樣從小棟鑽進去一探究竟吧！它保留的相當完整，還有樓梯可通往二樓，我當然也踏上去了，不過除了門窗還有存留下的壁紙，陪伴著它的舊址有舊月曆以及舊海報，跟外觀的氣派截然不同。

不過，我還是不能忘記拜訪它的目的，趁著沒人經過我趕緊拍了幾組環景，來試試看！雖然我不知道有沒有達到老師的要求，不過當我從銀幕上看到它完成後的樣子，我深感不須此行！雖然可能不是多麼完美的作品但是聚奎居的美好與壯觀卻完整的呈現在我眼前。

[ 出淤泥而不染 ]

2009-05-30T21:29:00.013+08:00

中興新村每年在這個季節原本的污泥中，總會出現許多荷花，以前高中天天看不覺得美，這次環景拍完騎機車回家，看天色還不錯，就開車帶我媽出門走走，很自然得我就開到了中興新村。

中興新村—省府所在地，不過台灣已經廢省許久，這地方照理來說會有濃濃的政治色彩，但是我印象中，他有的是孩童的笑聲與眷村伯伯的親切感，還有好吃的刀削麵，然後有我跟我媽高中的記憶，但我獨愛中興大門這片荷花，當它盛開時，總有許多人潮來這拍照攝影，小時候，總是不懂他們在幹麻？

以上是中興新村荷花環景

或許是環景的有趣，讓我不經意的拿起相機來一張一張的拍攝，我也不知道荷花的環景拍出來會有怎樣的效果，不過，就試試看吧！

相較於一般高手攝影的荷花，可能取景與角度上都沒有他們來的精準與精彩，可是環景卻可以拍攝出荷花那生意盎然的活力與荷葉與花還有蓮蓬的呢喃，儘管不是多麼驚豔的作品，對我而言，或許是環景興頭吧！不過也別有一番風味！

這時候，突然想到應該來看看環景跟一般攝影有何差異？透過環景拍攝，由於是繞了半圓圈去拍攝，所以完成的作品上會有弧狀，當然這跟題材和後製有關係，舉例來說，荷花事由上往下拍，雖然也是一種嘗試，但是在環景的話面構成上無法凸顯角度以及所圍繞的圓形的角度，因而相較於其它組環景，少了那空間的透視以及張力，在畫面上似乎只是將很多張照片連接在一起重新錯置而已，少了一點驚喜！儘管荷花美又清幽！但是，在環景拍攝上它似乎只是一種畫面較廣的效果，少了一分那空間的張力！

[ 論文評論與分析：文化創意產業視覺形象設計評估與創作之研究－以埔里鎮桃米生態村為例 ]

2009-05-30T20:50:00.000+08:00

文化創意產業視覺形象設計評估與創作之研究－以埔里鎮桃米生態村為例
銘傳大學設計創作研究所碩士班研究生/謝宗霖指導教授/柯凱仁 (9506)
本文摘要
本研究以南投縣埔里鎮桃米生態村為對象，從文化產業的創發觀點入，嘗試將視覺形象設計導入社區發展中，期盼能有助於形象的提昇，促進社區永續發展。研究經歷：田野訪查；需求確認、量化輔助設計概念發展、設計分析與評估、設計創作以及設計提案等。經此設計進程操作與社區民眾共同開發出合理的、具代表性的視覺形象系統。

全文分為：一、緒論，二、文獻探討，三、研究方法，四、研究結果，五、設計作業與成果，六、結論與建議等。希望透過研究，探討以科學化實驗輔助來凝聚、浮現、掌握桃米里內外部性偏好認知用於設計之可能性，使今後在面對視覺形象問題時，能有較科學化、客觀化的解決方式；設計創造屬於桃米生態村專屬的視覺形象系統。期待本研究成果與設計能提供社區發展、永續經營以及相關學術研究之參考。

研究目的
本研究為因應與設計桃米生態村永續發展中所需的視覺形象系統而生，整理研究目的如下：
1.認識文化創意產業的時代意義與價值，掌握桃米生態村現況、永續發展的困境與需求。
2.探討以MDS多向度評量法應用於輔助社區視覺形象系統開發案中設計分析與評估之可能性；以科學量化實驗歸納，釐清受測者隱而未現的認知偏好訊息，確定設計方向與基準，建構合理的、有效的溝通機制與成果評量。
3.研習MDS的科學量化知識，探索量化研究的科學精神與操作方法，期能導入未來專案設計創發與管理。
4.嘗試設計出桃米生態村專屬的視覺形象系統，提供桃米未來永續經營導入或參考之用途，同時將以此經驗系統化為操作模式。

研究程序
第一章：緒論，說明此次研究動機、研究目的、研究程序與研究流程。
第二章：文獻探討，對於研究過程中重要的名詞作釋義；如「文化創意產業」、「視覺形象設計」、「多向度評量法」「生態村」、「桃米里現況」等加以說明，以為研究與設計之基礎。
第三章：研究方法，陳述實證研究分四個階段進行研究，並對採用的研究對象、研究工具、實驗做法與判別依據詳細說明。
第四章：研究結果，詳述各實驗之結果，並呈現設計過程與初步成果。
第五章：設計作業與成果，桃米生態村視覺形象設計識別系統分析與詳述。
第六章：結論與建議，針對本研究之結果與發現之問題嘗試加以歸納整理與總結，最後做出若干建議。

研究方法
實驗法：採用MDS量化分析與評估，其目的是嘗試將感性的、抽象的、隱而未現的認知訊息等，化繁為簡，以利設計概念之發展與形成；透過科學量化試驗操作，明確而具體的整理符合社區永續經營的設計概念、意象用語，以為設計基準。
實驗一：集群實驗，以研究者於標誌設計相關書籍上與實地蒐集之生態相關標誌設計為受測樣式。
實驗二：此實驗分為兩個步驟；第一：「投射實驗─屬性形容詞取得」，第二：「偏好性實驗」。
實驗三：針對實驗二之結果，歸納設計方向，並進行第一階段初步設計，最後再融合實驗二之結果，針對較被偏好之標誌，進行本實驗、檢驗。
實驗四：桃米居民的確認、偏好性實驗（設計驗證），針對實驗三之結果，進行修整。
實驗小結
長久以來，設計開發案曠日費時，其主要原因在於設計溝通不良；以感性方式從事設計雖然有其優點，但是在掌握偏好訊息方面，仍有難以避免的風險和迷失。透過科學量化輔助設計分析與評估方式，可用來掌握需要、偏好，朝最佳化的理想邁進。
本研究與設計于2005 年7 月開始執行，歷經了5次的問卷調查，其中包含4次實驗分析。在這個看似繁雜的設計方法中，事實上卻是個縮短開發時間的最佳方法。
透過這樣的操作過程，社區居民代表的參與，更能確切的開發出滿足需求的設計。持續的與居民溝通、解說、協調，能更順利的進行。最後，本研究將上述實驗之結果，繼續進行此設計推廣，為桃米生態村完成視覺形象系統，以輔助社區之永續發展。

研究結論
眾多設計者都了解，在設計過程中對訴求對象的心理認知因素的評估與掌握致為重要，但實際運用科學且客觀的方法輔助者尚未普遍。因此，本研究先以MDS多向度評量法，為主要的分析工具，再從實驗結果中掌握設計基準，以進行視覺形象設計。

從實驗一、二、三中，以受測者心理認知的角度，以較精確且客觀的方式整合消費者、業主及設計專業三方面的想法。透過實驗結果歸納、整理、解析設計需掌握的訊息，掌握最佳化設計的方向，再從實驗四確認需求，以利設計開展。最後，將本研究與設計創作整理結論如下：
1.藉由「集群實驗」將80個樣本，獲得17個「典範樣本」。以此方法用來輔助形象設計研究，可更客觀的擷取樣本。
2.「投射實驗」以肘部為主去觀察點，獲得屬性形容詞：「希望的、潔淨的、文化的、樸素的、悠閒的、健康的、親切的、獨特的、愉快的」等9個。為本視覺形象設計之概念與方向。
3.實驗二之偏好性實驗中研判，向度一為：「希望的」與向度二為：「獨特的」以此二向度作評估。並從偏好性認知空間圖與偏好性認知排序中得知，受測者較偏好的標誌其特徵傾向「較活潑、動感、有方向性、簡潔、有生命力」。

註
MDS 多向度評量法
多向度評量法（Multidimensional scaling analysis；簡稱MDS 法）最早為Richardson（1938）提出計量MDS的概念，之後歷經了很多學者的努力，使之完備起來。
多向度評量法可處理n個刺激物之間的近似資料，以建立這n個刺激物在歐幾里德空間中的「結構圖形」或稱構形；即一組點集合的特殊排列。
MDS是一種資料縮減的分析方法，起最終目的是建構一個具有最少向度的刺激空間，以觀察資料背後的「結構」，或可稱為受測者的「知覺圖」。
MDS法能案受測者的原始資料，以最適合的運算結果表現在幾何空間上，觀察實驗刺激物的分部狀態時，從中解讀受測者不可說的潛藏訊息；此可看作是受測者對造形認知的「識別」模式，此將受測者抽象知覺具體化的描述實為其特色，也應該是設計所需掌握之重要訊息（柯凱仁，2000）。

分析與評論
優點
a.圖文解釋、圖文解釋資料豐富且易懂
b.研究方法解釋清晰使閱者容易了解
c.架構完整而清晰
d.結論與建議說明清楚方便日後研究人員使用同類研究方法
缺點
a.統計圖表方式偏多不易理解
b.受測人員局限地域性不夠客觀

[ 論文評論與分析：社區文化商品的符號運用－以湖本村文化創意產業為例 ]

2009-05-30T20:04:00.000+08:00

社區文化商品的符號運用－以湖本村文化創意產業為例
國立雲林科技大學工業設計系碩士班研究生/李侑芳指導教授/黃世輝 (9306)
摘要
在全球化的發展下，商品在全球層面中流通，個人生活用品往往來自世界各地，如同麥當勞、便利商店的企業化、DHL 等流通化，滿足人們的基本需求因此大大提高。這些說明著全球化帶來的便利與生活形態逐漸趨於同質性，但另一方面，也使地球村各地的居民，意識到在地文化對於自身社區的重要性與意涵。以台灣近年來注重休閒旅遊與生態觀光來說，各地方開創許多具有地方文化性的商品，這樣的發展也帶來地方的商機。文化是如何經由符號譯碼的轉換而搭載於商品中，這是一個有趣且值得探討的問題。但有必要去思考，文化商品的形成，在文化轉換成商品的過程中，文化符號如何被挑選、塑造、轉譯、搭載、融入於商品中，因此本研究針對文化符號轉換成商品時，所出現的意涵來論述。

文建會從八十三年推動社區總體營造至今，已帶動許多社區重視在地文化，促進社區發揮自己的特色、發展在地文化產業。本研究所要論述的雲林縣湖本社區從八十七年以來朝向生態村的願景努力發展，從當地的陸砂開採事件，因而發現國際級保育類八色鳥，成為湖本村走向生態村的精神指標，八色鳥也成為湖本村發展文化商品的重要符號。八色鳥圖像的產生是可經由多種方式來表達，如形式、顏色上的不同，來傳達其意境與感受，在湖本文化產業上可分為實體文化商品及整體文化服務，本文所要探究的範圍為前者。目前為止湖本的實體文化商品可分三期，第一期為外來廠商所開發的T 恤、領帶及金幣等商品；第二期為居民自行發展的鮮奶饅頭為主，第三期正在開發中，因此本研究將探討如何藉由在地故事的敘事性，造就社區文化商品，透過實地參與觀察法、質性研究、訪談法及問卷調查法(分別針對參與計劃案之師生、湖本村民及參訪湖本社區的遊客)。來剖析湖本村文化商品類型與形成過程。

本研究有以下幾點結果摘要：
（1）針對在村民、設計者、參訪者對於文商品的意識分析
（2）在地居民、參與計畫師生及外來參訪者三者互動關係
（3）文化符號運用於文化商品
（4）從推動社區營造面向來觀察湖本文化創意產業的發展與影響性
（5）對於湖本發展第三期文化商品之建議

研究目的
地方生活文化結合產業發展
從外來團隊協助社區從事資源調查的過程中，居民漸而自覺社區原有資源的寶貴，因此需尋找與生活文化契合且相融之處，著手開發社區文化商品，才能促進居民認同與互動參與的機制，對開發的文化商品需具有傳達社區發展願景的方向，而在開發前期透過社區活動來觀察居民，對於社區文化親身感受認知與參與程度；因此要從在地歷史人文與實質賴以生存的產業發展，加以融合，促成文化產業建構於在地生活文化與產業結合，轉而衍生產出社區文化商品。

探究文化產業之文化符號的形成
當社區資源調查與活動引發社區基礎擾動後，湖本社區在九十一年申請文建會心點子創意計劃通過，執行的過程由鄰訪會議開始，重新回到原點思考，討論發展與如何推動社區產業特色，之後又結合文化產業振興計畫的開發，讓居民原先發展合作社協力集思廣益的概念，經由計畫的推動，引介在地學界資源，共同激發文化創意產業的發展可能，帶動社區生態保育的願景目標。並在參與文化創意產業計畫的過程中，感受在地居民文化的故事，思考如何轉換成為文化符號，以及文化符號如何載入文化商品中，並探究其間的依存關係。

文化商品研發推動社區產業振興
文化商品的研發，需透過發掘社區特色與在地故事性，經由居民的參與與認同，找出具有傳統、創意、個性和地方魅力特質的文化符號，來研發設計社區文化商品，揭開社區產業的新視野，結合在地居民的生活智慧，共同討論進行製作；社區生活文化的意象需經由轉譯，形成文化符號融入社區商品中，並使文化商品朝向少量而多元的地方產業進行研發設計，使其發揮經濟效益，而達到地方產業開發與區域發展，進而帶動社區產業振興，促進在地文化的推廣，建立社區產業永續發展的機制。

本研究目的是探討藉由推動生態保育及發展社區文化產業，如何藉由在地文化的故事性，轉換成文化符號，經由文化商品搭載而傳達；並探究在推動地方文化振興產業計畫的過程中，外來參訪者、參與計畫師生與在地居民所扮演的關係為何？期望從研究的探索中，瞭解社區文化的認同因素與參與認知程度，如何發展文化符號，確立居民廣泛認同文化商品，並對於文化產業未來發展是否與願景結合，能夠促使社區永續經營。

研究目的歸納成以下三個方面：
（1）探討社區居民所傳遞之社區故事如何形成社區文化符號。
（2）探討社區文化符號如何轉化成為文化商品。
（3）探討文化符號與文化商品的共同塑造者，包括社區居民、參訪者與協助者等三者間的互動關係。

研究架構
本研究架構分為五個部分：
（1）從參與地方文化產業振興計畫中，說明背景、動機及目的形成。
（2）藉由文獻的探討將理論帶入實務，以理論來檢證實務。
（3）研究方法的探究分為質化與量化兩方面。
（4）透過實際參與的過程中，研究者能學習及反省，有助於理解及發現。
（5）將獲得的研究資料加以整合，呈現研究的結果與建議。

創作研究
文化創意產業第一期：外來廠商的好意。
以外來廠商所開發的金幣、領帶等商品為主。由廠商自主開發及行銷，但也透過湖本社區合作社做少量銷售，走出推廣文化創意產業的第一步。
文化創意產業第二期：社區合作社的創業作品
以社區合作社自行研發的鮮奶饅頭、T恤為主。
文化創意產業第三期：委託設計專業進行的新創意商品
湖本社區文化創意產業的第三期，主要是修正開發商品的實用屬性，委託設計專業與居民進一步討論文化商品的想法及創意；以融入社區的生活特色，提昇商品的個性及在地的特殊性，展現出社區生活文化的各個面向，從社區生態、宗教信仰、產業象徵、自然景觀、人文意識等社區特質，強化商品的附加價值，並將具體的象徵物、可聯想之意象及傳達社區故事表現形式的文化符號載入文化商品中。

研究結論
本研究的結論與建議可分為下列五小節來談，第一節針對村民、設計者、參訪者對於文化商品的意識分析；第二節針對研究對象村民、設計者、參訪者之間的互動關係；第三節針對文化符號及文化商品探究；最後針對湖本社區文化創意產業來分析發展與影響性及對第三期文化商品做一些建議。

村民對湖本文化商品的意識分析
（1）社區內化脈絡循環的生活性參與
在地居民常久以來居住於社區的地域性領域理，建立固定內化循環的模式，居民由常態的生活性參與，不知不覺地改變推動社區，維持社區的活動與運作，但對於在地文化的原始概念，始終存於居民個體的潛意識印象，不曾去確認與加以表述。當研究者以參與觀察法與實際互動訪談後，運用紮根理論來驗證發掘居民的內在認知觀點，將文化符號的範疇加以鮮明化，也試圖以在地語言模式，引述探討居民表達想法的初步概念，將文化認知予與強化顯現，分析居民生活性參與特質，分別由個人觀察、生活經驗、言語交流、觀念傳承的方式，來說明文化符號概念的背後意義。在訪談範疇的組成架構中，居民對於社區本源與先天環境維護意識認知並不深入，在社區景點與生態特色則突顯出個人觀察程度的深淺可得知，其中社區營造理念延伸為主要譯碼的象徵，促進居民互動交流，強化生活性參與的關鍵所在。
（2）外在現象突顯影響居民的在地意識參與
外在現象的形成可由地域性、議題性及切身相關性等觀點，來探討居民在地意識參與的看法，並由人的對象的介入與關注程度，來影響居民本體意識的改變，是否認同其事與物的發展與所產生的效應。從地域性的觀點可歸納出八色鳥生態棲息環境造就湖本生態村的環境意識，外來者與參與計畫的影響，提昇居民維護生態的主體意識，同時也說明居民與土地依存認知的關係，趨向生態平衡；另一方面由議題性觀點範疇得知，當地反陸砂開採的意識象徵，是促成湖本村為八色鳥故鄉的故事主軸線，帶動社區藉由活動推廣生態保育理念的動機，為串連社造運動持續發展垂直軸線，所造成的影響與後續發展性，將牽動居民切身相關性的參與意識，因利益關係形成兩極化的社區文化認知，造就湖本文化商品特色發展與符號象徵的存在性，成為傳達在地文化創意產業的價值意義所在的發展因素。
（3）行動參與啟發互動模式發掘文化符號
研究者本身在訪談分析概念中，揭露出社區文化脈絡的發展過程，影響居民自覺進而自發性的行動參與，在於中介條件的產生與介入社區生活層面的影響性，為外來者單向參訪體驗與雙向溝通發掘在地文化符號。外來者參訪對於社區的看法與回應，以及社區推動社區營造的帶動者，促使居民投入的動力，引發對於社區主體意識的自我維護，同時也進一步讓居民指認社區文化特色的印象，確認文化符號的社區代表性；另一層次的外來協助者，引導有心參與行動的居民，在推動計畫的規範下，建立有效的互動模式，發掘引導文化商品中的符號元素，如何形成與發現在地的文化情感，提供觀念思維的轉化融入商品中，就是由開放性譯碼確認概念，發展主軸譯碼所呈現的核心文化價值，以選擇性的主軸表現，來分析文化商品類型與表現型式的呈現過程，系統化說明在地文化商品的發展故事，建立在地居民的文化自信與紮根延續傳達在地形象的潛在動力與具體呈現。
（4）在地產業組織帶動文化商品發展觀念
湖本社區文化創意產業經由文化商品的發展、推廣、回饋社區主體，並以社區營造的理念來推動社區產業的形成，為文化商品的基礎發展想法，更進一步從文化附加價值與特性，發掘確立文化商品的本身所具有整體性、多元化、個性化的思維象徵，即為文化符號的範疇概念，具有社區代表整體性與單一性特色因素，置入商品中。從本研究的訪談的譯碼範疇分析中，歸納出發展社區文化商品的主要助力，為在地產業組織的經營，從功能性的層面來看是在地傳遞訊息的對外窗口，由經營面向來觀察文化商品的推廣將有其限制，但透過範疇所構成文化商品發展觀念的核心價值看來，與在地產業組織的成立與社造理念延伸，呈現相屬連繫的關係。建立文化商品觀念的認同在於生產製作結合居民參與，引導消費者進入社區情境，可由DIY 實際製作體驗文化附加價值，並讓居民參與發展概念與推廣銷售可行性，建立自信心進而更能確立社區文化主體價值與存在性，廣為推廣文化創意產業以在地化特質永續發展。

設計者對湖本文化商品的意識分析
（1）以發現在地文化觀點驗證文化符號的組成
參與計畫師生在協助文化創意產業的發展過程中，提供居民從開發社區原有資源去思考找尋文化題材，從生活觀點切入社區文化脈絡，一同探討由社區生活形態、地方宗教信仰、產業特色、保育生態等面向的代表象徵與故事性源由，並進一步與居民確認、驗證在地文化符號的組成，所隱含內在意義與外在印象，是否能引起居民認同及回饋其特色的存在性；在參與計畫師生解構象徵元素以符號論的方式，轉譯文化符號的表現型式，透過以立體模仿、平面描摩、型態抽象化、文字使用等運用方式，融入商品中賦予文化情感象徵性，經消費者使用、體驗轉化情境思考理解文化符號，產生對社區的直覺印象與聯想性事物，瞭解理解商品本身所要傳達的在地文化意涵。這階段參與計畫師生以創造符號的組成方式與邏輯，來引導居民對於文化符號的定義與構成元素，找出在生活觀點所認同的事物，使其從發掘角度進而發現在地文化的獨特性，予以顯現文化商品中。
（2）表達在地生活經驗體驗商品所賦與之文化情感
文化商品融入符號譯碼方式，在於傳達居民對於生活經驗的累積，讓消費者透過日常生活使用、學習性及紀念性商品時，能夠經由居民的解說與服務，創造體驗社區文化的情境狀態，具體表達社區生活形態、在地居民想法、地方生態、產業組織及社區福址象徵意義，透過語意學概念將文化符號整合，加以系統化地傳達社區所獨特之特色文化，消費者經由使用此文化商品後，能夠對社區文化產生在地情感，體認文化商品的獨特價值。如繪本以故事書型式的再創商品性質，注入原創的在地故事，讓消費者在觀賞學習社區觀點去理解繪本所描述之事物，於表象圖形文化的理解外，帶給消費者個人文化附加價值，產生文化情感的認同性，對於社區整體文化也能更深入地從意會到體會進而認同加以推廣，具體接受到文化商品所要傳達的訊息與用意，讓消費者能夠瞭解社區文化導向所要表述的外在形象及內在涵意。
（3）從文化符號整合層面創造屬於在地文化獨特性
文化符號的整合表現取決於商品所要傳達的感覺與印象，湖本文化商品的從單一符號的呈現象徵性，其中表現形式結合多項特質，如八色鳥徽章所傳達平面記號具有強烈的印象辨識性，商品本身文化符號具有衍生的保育象徵意義，因此可解讀出多重社區意涵；文化符號整合的層面可加以強化呈現社區文化整體性與文化主軸印象，因商品類型的置入層次，帶給消費者不同的認知印象，並透過立體模仿與平面描摹所形成文化符號象徵，商品形態與所要傳達的意義為直接關係，消費者可立即辨識，瞭解所要傳達的意義象徵，直接解讀文化商品所轉譯的在地文化特色。如徽章、項鍊、筆記本等文化商品，以再創商品性質，呈現在地的主體象徵，表達單一的主體性的訊息明確，表述出社區擁有的特有形象。而繪本則整合社區文化脈絡面向的符號，來傳達演繹出社區整體形象的特色，創造出在地文化獨特性的存在價值與容貌。
（4）由文化商品表現型式展現文化附加價值
文化符號運用於商品中，隨著功能性的使用回饋於消費者本身，符號的認知可透過語意的表述及語用學的特性，並加以活用社區在地材質象徵、文化主體意象、生態關聯性及產業象徵，融合搭配組成，並結合機能讓消費者於使用時，體驗暸解文化商品所要表達的在地文化特色，從學習中理解產生在地文化認知效應。讓消費者從使用文化商品過程感受其表現型式的過程時，同時藉由接觸社區外在環境與人文風貌，理解文化符號的意義，產生概念性原素，與個人所觀察到的社區文化特色予以連結，進一步解讀文化符號象徵的多元化，因理解而加深其印象與個人認同，感受社區生活文化的創造性展現，建立對於文化商品所衍生的附加價值觀念，形成認同文化創意產業所具有之在地獨特性與存在性。如繪本文化商品展現在地所要傳達的主體文化訊息，在閱讀後可直接辨識與聯想瞭解所要表達的社區涵意與深度，消費者解讀後藉由生活中人與人之間的接觸交談及文書來往，傳遞社區文化訊息，加以延伸形成邊際效應，促進社區文化創意產業的觀念推廣促使朝向永續經營。

來訪者對湖本文化商品的意識分析
（1）透過商品表現形式感受在地文化形象
文化商品表現形式透過當地材質與技術性，運用在地生活語彙象徵及社區代表性景觀為表現題材，以社區整體形象或單一特色展現方式，強化予以突顯文化商品的印象特徵與形象，展現商品本身所要表達的「事」與「物」的特性。「事」的表現主要在於傳達湖本反陸砂開採，突顯保育八色鳥的國際形象與象徵性，當來訪者在進一步接觸瞭解社區居民維護環境的意識認知後，能夠加深體會其象徵性意義，並加入文字描述說明，更能強化商品在地文化形象；「物」的表現即為運用當地材質與技術性，為外貌與質感的表現，呈現地域印象特質，提昇文化商品本身的外顯印象的顯眼特色。
（2）文化符號轉譯解讀取決於觀察深入社區層次
從問卷分析調查可以觀察出來訪者對於文化商品符號的轉譯解讀層次，取決於是否能融入在地生活觀點角度，感受進而辨識商品中的文化符號，與在地的關連性與聯想空間；從因素分析可驗證出在地文化特色轉譯成文化商品的認知，由融入湖本社區生活觀點的深淺來認同在地文化象徵。因素分析分別為說明示意、形貌聯想及理解概念三個層次，第一層次為大眾文化解讀在地文化特色觀點，以八色鳥象徵性為代表，第二層次是曾接觸社區具有普遍印象，可認同部份社區生活觀點，以天聖宮在地宗教象徵為代表，第三層次為參訪過社區有深入關注，已融入在地生活觀點來思考象徵意義。
（3）經由使用層面體驗商品文化附加價值
湖本社區所開發的文化商品，主要的屬性類型可分為日常生活使用、學習性及紀念性三種文化商品，具有在地多元價值與使用意義，透過使用過程中貼近消費者個人生活，進而與商品之間產生互動，感受其文化象徵性，如八色鳥徽章經由使用者的配戴，傳遞反應出生態保育的象徵概念；另一方面從商品功能性的使用層面，感受賦與商品本身所要傳達的文化情感，尤其是學習性的八色鳥繪本最為明顯，從使用過程中逐漸加深使用者對於社區文化印象概念，提供個人精神上的需求所產生的價值感。而文化商品符號經由個人日常生活使用性，重複性強化於使用者潛意識裡，體驗聯想在地文化的特殊性意義，促使消費者由生活使用層面中建立社區品牌形象認知，進而產生附加價值感。
（4）從大眾文化接受性與理解程度判斷文化商品價值
來訪者對於判斷文化商品價值的觀點，主要來自於商品屬性接受性與符號解讀程度這兩個面向，來回饋個人欣賞商品的價值觀，進一步評估商品實際價值的存在性；商品屬性越接近大眾文化市場的需求性，與時代潮流觀念接軌，相對地越具有推廣的潛力。在湖本文化商品中對象較為廣泛且接受性高，為個性化與獨特性價值的八色鳥繪本，因此受訪者會認同很有社區特色；且商品所表達的內容具有在地的故事性，可讓消費者經由閱讀，走入湖本社區文化領域思維模式。再者消費者透過欣賞的美感判斷，解讀加以辨識其商品所傳達的訊息，呈現對於社區整體文化內涵與單一象徵的外貌美感；解讀過程的價值建立，在於個人理解文化符號的示意程度，為影響及判斷文化商品存在的價值因素。
（5）在地形象傳遞延伸在於對文化商品的認同性
當來訪者接觸參訪湖本社區之後，可由個人感官與美感意識兩方面來認知湖本社區的環境與人文特質，感官知覺上感受當地居民親切及擁有濃郁的在地文化，且因湖本為八色鳥棲息地而參訪社區，直接體驗在地生態環境；另一方面從美感心靈層面來觀賞湖本美麗景觀及社區吸引人的地方。當經由個人感官與美感意識體驗接觸社區文化後，促進個人對於在地文化意識主體印象逐一構成，轉化為整體的在地形象，形成認同的因素所在，同時進一步認同文化商品的符號轉譯層次，瞭解社區外在意象與內涵，融入感受商品傳達的社區情境，深入認知商品所具有在地文化印象特質，在經過大眾文化生活脈絡的流通與傳遞性，延伸擴散社區文化形象出去，顯現代表在地文化的具體容貌。消費者更經由長久使用產生認同在地文化所表述的意義價值，產生多元文化融合的存在性，達成發展文化創意產業的目標與願景。

分析與評論
優點
訪談資料詳盡可輕易了解訪談者想法以及觀點
架構完整而清晰
缺點
研究方法過多立場容易混淆
對湖本社區符號參觀者不易引起共鳴
問卷法部份僅可提供後續研究者資訊參考，在此創作上沒有太多幫助

[ 老大不會是先峰 ]

2009-05-30T19:49:00.000+08:00

《老大不會是先峰》是寶泰老師載客堂上發的一篇文章，這篇文章摘自於《野心與願景》此本書，看先前幾行內容時就出乎我意料了，但所有的案例又有著充分的事實依據，不得不令人信服。文章直接的表示，「市場老大」不一定會是最開始開創市場的人，而是投入市場或擁有獨立觀點並且懂得善有有限資源的企業。它反擊了一般學者的理論，提出強而有力、令人驚訝的結論─「先占品牌優勢並不見得存在」，主張當市場老大不能只靠「早起的鳥兒有蟲吃」，而是靠「意志與願景」：像吉列在安全刮鬍刀問世後數十年才加入市場，但是自此一直保持優勢；蘋果電腦稱霸於3C市場，但早先也不是這些市場的先鋒；亞馬遜是第一大網路商店，但不是業界先驅；說得就是領先進入市場的品牌並不能保證任何事，不保證知名度、不保證市場占有率、當然也不能保證長期市場領先地位；品牌的成功靠的是「意志與願景」─願景、堅持、創新、承諾與資源運用五大要素。

「一家企業所能擁有的最大競爭優勢，在於能夠建立有激勵性的願景。」一般的經營者，通常只為員工訂定數字，驅策員工去實現這個目標，但數字是冰冷沒有人性的，願景則像是一幅畫，讓員工從空白到努力揮灑完成，因此畫比符號美好很多很多。這讓我想到我一開始接觸補習班招生，各個主管待人方式都不同，當然有些主管會用數字來激勵下屬去完成，但是如果只是數字而沒有一塊餅去引誘它努力，往往效果是劣於給下屬一塊餅，然後放手給下屬去嘗試是否可以嘗到甜頭：這就是願景的影響力。而在經營市場的部份，成功的策略不能打一炮就跑，投入的要素必須要持久、內容必須要專業，透過這些要素一步一步的去經營去培養。在文章中提到企業玩策略和玩梭哈很像，義無反顧的投入很重要，企業要在有限的選擇內創新，殺出一條生路，然後才能當老大。

檢視企業經營，運用到行銷上的「龜兔賽跑」耐力賽的理論，似乎也可以運用到論文寫作的態度上。我想論文寫作上也是靠意志與願景還有放手一搏的投入，起先每一個人都必須擬定願景，訂定目標，然後一步一步鑑察自己前進的速度與方向，以意志力去帶領它前進，盡力排除萬難的堅持下去，勇於嘗試，大膽運用資源，寫出新的觀點，最後用力放手一搏去實現自己的理想，經營自己的論文，扎扎實實的去完成一篇完整的論文。

從歷史學習也是一個重要的觀點。在歷史資料的挑選上，必須避免由於歷史版本眾多的問題，必須採用四種標準：
一、勝任與否，資訊能否報導正確的資訊。
二、條件的客觀性。
三、內容的可靠度。
四、進一步確認，是否有其他可靠佐證。
而回到寫論文的本體上，不論在尋找題目或是已經邁向一步一步經營論文架構的同時，既有的資料以及觀點都可能是寫座鐘重要的元素，必須以同樣的方式去放大檢視，然後一一佐證，在運用到自己的論文終或是使用它去加強論點，在搜索歷史資料的同時，如果不夠仔細，不論對論文或是對研究結果都可能再造成不夠客觀或是不正確的觀點。我們必須謹慎閱讀以往的研究論文，藉由閱讀與批判來了解論文如何寫作的方式，以期能達到我們最終的研究成果。

老大不會是先鋒，先卡位不見得能夠常保市場領先，已經有研究主題的相關論文不代表它的觀點完全無法被推翻或是一定會寫得比它差，必須屏除先走的先贏的優勢，就像文章裡「市場老大」不一定會是最開始開創市場的人，而是投入市場或擁有獨立觀點並且懂得善有有限資源的企業。我想，研究結果與論文的成果不是取決在誰先訂定題目抑或是誰的指導教授給的資源較豐碩，在研究的角度上，除了透過歷史資料仔細檢視，大膽假設創新的去訂定主題後，最終要憑介的一定是堅定的信念去逐步經營理想，透過資源的願用提升願景的穩定性與拉近距離，然後放手一搏的去將承諾實現，堅持下去一定會闖出自己的一條道路。

[ 論文評論與分析：產業視覺形象設計之創作與研究 ]

2009-05-30T18:52:00.000+08:00

產業視覺形象設計之創作與研究
國立臺灣師範大學設計研究所研究生/鍾明燉指導教授/康台生 (9308)
摘要
本創作研究旨在以臺北市北投區溫泉路34至68巷路段社區作基本個案，探討視覺形象設計在社區總體營造中的應用。

以質化研究及創作為主，全文共分四章，第一章「緒論」，說明本文的研究動機、目的、背景、範圍與限制、方法等，第二章「文獻探討」，有關社區營造文史回顧及案例之探討；第三章「視覺形象設計與規畫」，包含設計理念、媒體應用、作品背景解說、未來發展等；第四章「結論與建議」，綜合創作設計成果，藉由虛擬主題為：《湯戀》的「北投2005溫泉季」活動，以設計實務作範例，透過影像合成技法應用於行銷海報，加強北投溫泉產業視覺形象，冀於溫泉路段社區營造中有所回饋。

研究目的
北投半新不舊的街廓面臨改造的抉擇，暮氣沉沉的商業活動復見一線曙光，非商業區居民悠閒的生活步調受到影響，傳統產業與文化活動又將如何繼續發揚保存，迨為北投人共同關心的重要課題。

「視覺形象設計」在社區營造過程中也許只是一個小部分，卻是最需要專業參與的一個環節，直接衝擊到社區居民的視覺感受、外來民眾的第一印象、甚至觀光行銷等文化產業。
透過產業視覺形象規劃，提升產業附加價值，透過文化來延續產業生命，以達永續經營的理念。

本研究創作，期能在現有的基礎上，強化社區視覺形象、提振傳統產業、配合觀光行銷等，提出具有實際應用價值之改造方案，回饋鄰里。

研究方法
由於「社區營造」涉及社會學、田野調查、空間規畫等專業領域甚深，本研究僅以溫泉路段改造部分，藉由虛擬「北投2005溫泉季」活動行銷，以北投溫泉產業視覺形象設計為主軸。

先期蒐集資料、社造成功案例實地參訪，地方文史期刊、輿論報導、專書研讀等，逐漸限縮至與溫泉產業相關文獻，包含部分網路資訊，綜合整理歸納。

創作研究
擴大視覺形象設計應用，除一般海報，尚包括：街招、導覽、路標、布旗、紀念品、車身廣告、燈箱…..等，推展行銷企畫，以及延伸溫泉路段改造，由光明路口起至地熱谷風景區前為止。
視覺形象設計，經由草圖構想、修訂、標準字、色系等，海報設計儘可能保留原始影像作主要表現，以最少的影像處理作合成應用，美化北投視覺形象為基本處理要求，並未作過多的電腦特效。

研究結論
「社區」是一種介於社會與個人之間的中繼團體，組成的動力是「感情」與「利益」，私人空間不再那麼絕對，曾聽聞住在國外，如果庭院雜亂不堪，鄰居會主動干涉，又遲不改善，將由社區執事雇工代為修剪草皮，並強迫支付費用，這種社區共同利益的觀念，已經逐漸根植於臺灣的一些社區了。社區要有秩序、有品味、有文化，房地產價值才會提昇，否則任由個人違失損及公共利益，引發所謂《破窗理論》連鎖反應，社區將無限制的衰敗下去。公共事務總是會不斷滋生新的問題，發現問題解決問題的是「人」，而個人的影響力終究有限，因此要有組織，組織要有能力，透過服務學習、共同參與、民主機能、協商決策、集體制約……等活動，凝聚社區意識、形塑特有文化，是建構優質社區的重要內涵。

一‧研究生以北投溫泉路34巷至68巷小小路段為研究案例，兩側住戶不多，營商店家單純，最大業主是北投國中與臺灣電力公司北投營業處，80公尺小規模的路段改造容易獲致共識，擴及巷弄週邊現有社區住戶，重新組構，作為老舊社區更新的指標案例，誠屬可行。

二‧北投特有產業非「溫泉」莫屬，因此，虛擬標題：「湯戀」的「北投2005溫泉季」活動，宣傳廣告暨行銷企畫所需的視覺形象設計、北投地區與溫泉有關景點拍攝、後續影像處理與商業應用…等，尚在能力所及範圍之內，研究生懷抱這份對北投的認同與歸屬，秉持回饋社區的心理，構築溫泉路段改造的願景，遂行本創作。

三‧視覺形象海報乃應用藝術之一環，電腦影像合成技術，用於畫面唯美處理並非絕對不可，惟須注意畫面構成的合理性、敘述性，再求感動力的表現。現代傳播媒材呈現多元化，傳統制式規格受到挑戰，以捷運或公車車廂橫式廣告，長寬就非《黃金比例》，海報設計自然必須符合多元媒體的需求。

四‧原始影像的質素，仍然是形象海報能否成功傳達的關鍵，如果取得完美的原始影像，就可以做最少的影像處理。基本上，鏡頭解像力、CCD光電元件、數位運算速度，透過敏銳的眼睛，以及必要的攝影美學訓練，加上幾分運氣，高質素的影像，自然手到擒來。

五‧追逐光影變化，是研究生比較喜歡的表現風格，深信《光與影》可以豐富影像語言，襯托主題更為躍動。即使在影像合成的技術運用方面，也經常塑造人工光影，而且在光質、色溫的調整上，耗費甚多時間與精神。

六‧市面上常見的影像處理或美工繪圖軟體，沒有哪一種是十全十美的，即使是專業的軟體也一樣，端視使用者喜歡如何表現，與指令應用的熟練度。而各種不同的軟體，也都各有其獨特、方便的指令，所謂各擅勝場。處理影像不必拘泥於某一套軟體，在長時間交叉使用過程中，往往有意想不到的啟發與創見，小小的一個工作指令、小小的一個轉折變化，很可能就是個人獨特風格的關鍵。

七．軟體的實際應用，是入門的一把鑰匙，親自體會才能開創更寬廣的影像世界，接受傳統美術、美學訓練者，不必排斥科技，電腦藝術終將成為藝術創作表現的一支，處在目前混沌的時候，我們何其有幸，比軟體設計工程師多了一份感性。

分析與評論
優點
文獻蒐集完整
創作視覺統一
缺點
研究目的與結論不符合
創作內容沒有研究觀察的輔助偏向單純創作
如以活動企劃為主單純的視覺無法構成完整企劃
資訊編排混亂
資訊缺乏統整結論
定位不清楚

[ 春和路56巷彩繪村 ]

2009-05-30T16:34:00.012+08:00

以上是春安路56巷彩繪村環景

[ 環景上了癮 ]

2009-05-30T08:37:00.000+08:00

我印象中，趙老師曾經在部落格寫過一篇《環景興頭》，我以前不懂為甚麼拍環景會上癮，可是我這次拍完彩繪巷和聚奎居後，我也突然間道哪都想拍一下環景，想看看利用環景拍攝下來和一般視覺有何差異。

利用連續假期，在回南投時，到外面走走看看時，變習慣性的帶著子瑜借我的相機，一有機會就拍拍看，回家後就馬上在電腦後製，我也不懂我為甚麼會突然間環景上了癮，或許是當它串聯在一起的時候那畫面的有趣性與跟原本拍攝時的差異性，造就我一番喜悅吧！

環景究竟有多大的魅力！其實，我也說不清楚，但是很難想像透過十幾張甚至是三十幾張或是五十幾張照片接合，細節掌握好，後置細心點，那樣的角度與畫面的震撼度與按下快門那一刻所遺留下來的畫面的喜悅，是不同的，多了一份期待與盼望，你要說環景是多大的功夫，其實也不算是，但是它卻是一個不錯的工具，可以詳細的呈現空間的張力與結構，雖然也有人說，環景不是大家拍的都差不多，不過我想，有機會到外面走走晃晃時，我應該不會忘記透過環景來紀錄我的行程吧！

以上是中興新村文獻館與中興會堂環景

[ My Blog-火火冖木寫字樓。 ]

2009-05-26T22:42:00.004+08:00

這是學校舉辦的學習部落格比賽獲選者們的合照，當初我也沒想那麼多，覺得既然寫了那又剛好有機會比賽，就試試看，就這樣了！

我一直都覺得透過部落格來紀錄自己的生活或是學習經驗是好的一個平台，在頒奬時，老師說很多學校花了大大的銀子去購買平台，但是在使用上以及經營上卻不見的是完善的，我十分贊同。我的母校——銘傳也有同樣的概念及想法去經營數位履歷，一樣舉辦了比賽，效果以及內容卻很不精彩，深感可惜。

部落格——是一個數位時代十分重要的表現平台，透過網路的連結，可以增加自己在網路上的人氣，當然不是誰來我家的那種單純的人氣，是一種對於你得言論或是觀點的支持或是關切，最近我使用了奇摩站長工具與人氣計數器一週過後，發現原來我的學習部落格，一直都有人默默的來去觀看，卻不帶走一片雲彩，已經勾起我的好奇心了，讓我感到更好奇的另一件事：在奇摩站長工具中，連來源地區顯示、使用瀏覽器、以及軟體都可以替你統計出來，觀看我網誌的人來自台灣北、中、南不同區域，平均每天都有出現，更還有奇怪的英國來源以及其他國家，足以說明學習部落格的經營與威力是不容小覷的！再者，我又使用了搜尋工具GOOGLE了一下，發現經過這些日子後使用關鍵字【吳振榮】可以搜尋到我的學習部落格，我想這些都是不爭的事實。

對於學習部落格的想法，或許我仍然無法像老師說得把過程跟紀錄都紀錄上去，總覺得他是一個平台，要呈現的東西應該盡可能完整，所以始終會在更新上及進度上不如預期，我想我應該好好調適，去找到最好的節奏。雖然很多人都說BLOGGER的後台工具不便使用，不過其實當你認真去了解它以後，其實他有滿多有趣及實用的功能，我就特別喜歡它後台中的網誌清單的功能，習慣性的將一些看過或覺得很不錯的網誌加在裡面，當站長更新時，它馬上就會在自己的部落格上出現，當然我也會二話不說得去看看新消息，儘管很多人不會注意，不過我總覺得這管道讓我的部落格更精彩，因為透過資源更想的平台，可以將各類心訓以及觀點呈現在自己的部落格上，透過連結去拉近距離，這不就是數位分享時代的優點嗎？

對於學習部落格，或許我總是喜歡看看東西寫寫觀點及想法，或是聽聽別人說甚麼或是作一些事從中找到感動變大辣辣的紀錄下來，儘管不是那種很正規又嚴謹的部落格，或許你說觀點跟想法不能夠全部代表學習的紀錄，但是我倒覺得如果只是一味的去網路上搜尋資料然後透過複製貼上來完成看似精彩的學習部落格儘管看起來似乎精彩，但是對我而言，那不是我想要的部落格，我希望我的部落格可以賦予自己的觀點以及想法，看到好東西儘管節錄或是分享，但是不能缺乏自己觀點，或許我不是大師，但是我像要誠實的去紀錄自己的想法語感動。

突然想到ppaperblog最近的一篇新的文章︰《Objectified》︰你有否曾經／現在對design這件事有疑惑？會否好奇到底這種那種東西是怎麼想出來的，設計師是哪來的靈感？現在Objectified 給你答案。

導演Gary Hustwit訪問多個設計師，企圖探討他們跟他們的產品之間的關係，並了解何謂之「設計」——當然每人的答案都不盡相同，畢竟我們對「設計」的詮釋都難以一致，但單是看看那些或平實或奇怪但都能影響我們生活的東西是從哪來、稍微了解設計師的腦袋、思維運轉的過程也是很能inspire的。

對於設計的詮釋，我想設計本來就要使生活更便利、更好，透過生活中的體驗以及感想去思考以及改變，一些或許是平淡無奇想法透過設計都可以讓他變有趣，我覺得生活中有許多有趣的事物值得我們趣發現，透過五感︰眼看、耳聽、鼻嗅、手觸、心去感動與體會，那應該可以在生活中找到許多靈感吧！

[ 火火冖木寫字樓。 ]是我的學習部落格，火火冖木是將榮字拆解，而寫字樓是我對部落格的一種詮釋，因為部落格就是一種用文字去紀錄的媒介，儘管仍然可以圖文編輯，但是文字的內容可以引起的感動及共鳴可能會更有意思。

[ A Day of Jason ]

2009-05-24T20:31:00.003+08:00

這是影像設計課的作業，一直沒有機會完成完整的拍攝，終於在天氣晴朗風和日麗的機會下，請已經推甄上牙醫的學生子安當主角替我完成拍攝！

感謝子安的幫忙與配合，讓我使來喚去，還要配合演出，不管路人異樣的眼光，不過，也因為這機會可以讓我看看純樸的彰化之美阿！

不過，我更慶幸，可愛的機車，有骨氣的撐完整段台中彰化的拍攝，實在很怕機車掛在路邊，這可是子安爸送給他的牙醫之禮，不過它年事已大，很怕機車的馬力不夠強大或是不爭氣！

不過，儘管以前上過類似的影像課程，也學過分鏡，但是，趙老師在課程中，所提到的「角度的豐富性」著實還是考驗著我，儘管地利之便，有很多鏡子的元素可以供我協助拍攝，但是，如何讓鏡子中出現主角在較好的角度，更不能不小心將自己出現在畫面裡...我常常不經意的就在鏡子的反射中出現。再者，在拍攝前，除了要清理環境，更要找尋適合的人演出，要可以配合與溝通，每個環節都很重要，在拍攝街景或是行車中的，更是要挑對時間與地點，去找尋適合的角度，場景也不容易，要找到適合的景，又要可以拍攝的，其實每個環節都不容小覷，還有按下快門的那一刻要非常精準，不容就會錯失很多良機。

我不禁慶幸我不是大傳系的，因為要靠天吃飯，真是辛苦。為甚麼我會有降的感觸呢？以前大學時，攝影課要用傳統單眼相機去拍黑白的照片，其實沒有特別難，但是總是要在天氣好的時候，光線會相對的比較好看，回歸到更簡單的層面，雨天溼答答的光出入都不方便了，更何況拍照呢？一直以來我都知道攝影是很好的媒材，但是傳統攝影必須要靠鈔票來燒底片，數位單眼其實要有好的鏡頭也必須要靠金錢來堆積，我一直期許自己，可以以後有完整的經濟能力後，讓攝影成為一個快樂的活動。

儘管，這次的作業，重點是在鏡頭的運用，在拍攝的過程中，仍然收穫良多，我想最大的收穫就是可以忙裡偷閒去彰化看看，還可以悠閒的騎車拍照，對於現在盲目又忙碌的生活而言，也是一番享受！最大的收穫就是我跟我的MAC又提升了進一步的關係了，透過這作頁，對他的界面及之前未曾使用的軟體都跨出新的一步了，作中學學中作，真是愉悅！

[ 美術館環景試做 ]

2009-05-23T15:16:00.001+08:00

大二過後，就沒有再使用單眼相機來做作業了，這學期修了影像設計的課程，透過這門課我想我應該可以拍拍照，玩玩軟體吧！

環景以前學過怎麼製作，不過我卻也忘記的差不多了，透過這次的練習，終於有一點點勾起記憶，不過攝影一直是我的罩門，有時候總會去逃避，這兩組照片，其實早該完成，可是一直遲遲未將它完成，終於千呼萬喚使出來了！

雖然不是很有有趣的內容或是誇張的張力，不過當天天氣不錯，所謂陽光美氣氛佳，其實畫面色彩光影效果都算不錯，不過都是仰賴好天氣。不過當完整把照片合成拼湊在一起時，那種驚訝感是無法言語形如出來的，相較於一般攝影，環景的角度較遼闊，所形成的畫面張力也相對變大，雖然，對於攝影我不是強項，但是，環景滿有意思的，可以透過相機完整呈現空間畫面與結構的有趣性。

[ 李杉峯教授序列．系列展 ]

2009-05-22T22:23:00.004+08:00

配合中技90週年校慶，主任邀請李杉峯老師作品在學校展出，在協助幫忙的過程中，有機會先看到老師作品，真的很幸運，儘管海報是在匆忙中和妖女一起趕出來的！雖然中途也有許多其他的表現方式與方法，不過最後還是以不同的方式去完成它，很感謝妖女的幫忙！不過，透過這次海報與邀卡製作，深深感到自己對中部的輸出店不夠熟悉，因而在完稿部份，容易困手困腳，所謂工欲善其事，必先利其器，我想對於基本的輸出店還是必須要多多觀察與了解，以便不時之需。

[ 校慶活動海報展 ]

2009-05-22T22:01:00.004+08:00

配合校慶城市閱讀海報提早展出了!
雖然很趕～但是我喜歡景強這次作的海報!尤其是信封裡的101 !

[ I am who I am-張宏吉教授演講 ]

2009-05-15T19:59:00.004+08:00

雖然是簡單的小演講，但張教授準備的內容卻是十分精彩豐富的；算是校內聽到屬一屬二有趣及有收獲的演講，感觸頗多，如果，每個老師及教授都是如此認真的準備那一個多小時的內容，那每門課的收穫必然很多，這學期以來，很久沒有如此的充實了。

你可曾想過用爬山來訴說論文的關連？張教授用此譬喻導入，就讓我印象深刻，誰說流通管理所的教授不如設計學院有創意，這樣的論點與切入，讓我深感佩服，更聯想到了孟子盡心篇中—孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」這段話裡隱含著兩種含義：A.立志要高遠，胸襟要開闊；B.基礎要扎實，要循序漸進，逐步通達。這是一段激勵人立志向學和提高思想境界的絕妙好文，深富哲理，值得我們在作研究的同時把它拿來砥礪自己。
盡心篇翻譯
孟子說：「孔子登上東山，就覺得魯國變小了；登上泰山，就覺得整個天下都變小了。所以，觀看過大海的人，便難以被其它水所吸引了；在聖人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引了。觀看水有一定的方法，一定要觀看它壯闊的波瀾。太陽月亮有光輝，那光輝不會放過每個小縫隙，均勻散佈；流水有規律，不把坑坑洼洼填滿不向前流；君子立志於道，不到一定的程度不能通達。」

Why I am here？一開始大大的字印在銀幕中，多麼簡單而直接的話語，是否思考清楚卻是很重要的。這也讓我想到了上學期第一次的設計實務課，一樣的話題，你為甚麼念研究所？我當時也是想了很久。同樣的話題，張教授卻很輕易的做了簡報，他是流通管理所的所長，在網球場上更是教練級的選手，兩個截然不同的領域，都是張宏吉教授，一方面是工作上的他，一方面是休閒興趣的他，但相同的是—都是他的專業。

So why you are here？研究生是我現在的角色，張教授提供了一個有趣的數字—台灣有多少大學生、多少研究生、還有多少博士，而台灣目前已經有「十八萬」左右的研究生人數，我只是這十八萬之一，多麼恐怖的一個現象，這也說明了班上大家最近一直在思考，碩士這學位是否對位來設計專業有幫助，甚至連已經拿到碩士的朋友也遲疑的告訴我，要思考清楚是否要繼續念下去，因為這學期，突然的還是對環境有多疑問，似乎沒有太多收穫。

Do yourself。我看到時不斷的在思考如何「作自己」，因為這一陣子我對研究所的學習有了更多不確定感，在課程學習上，依然在路上走，卻沒有看到柳暗花名的景緻，更讓我無法享受其中，讓學習及研究變得不自在。我想，環境既然無法進步以及改變，我們更不能像它一樣原地踏步，不然真的會浪花一樣，一波波的被掩蓋過去，那在美的浪花都可能成為泡沫。因此，要清楚自己的角色？自己要甚麼？然後扎實的一步一步去經營，然後，認真的去檢視自己獲得哪些？缺乏哪些？

[ 八校研究生海報創作觀摩展－城市．閱讀 ]

2009-05-08T22:54:00.007+08:00

八校研究生海報創作觀摩展－城市．閱讀首場於五月7日下午兩點在國父紀念館翠溪館開幕了！早上和甜甜、毓婷浩浩蕩蕩的從台中統聯出發，一下捷運就看到秋霞的背影，然後跟提早一天回家的強哥會合，其實，這樣的聯合展覽，真的宛如趙老大所說的就像是一場【公關活動】，沒有太多了學術交流，但是，透過觀摩他人作品，可以看到同一主題中，大家所發想的角度以及表現方式的不同，很有意思！

不過，我在展場中看到好多101，或許這也意味著101似乎很容易讓人跟城市聯想在一起了，不過似乎有些同學表現方式與內容呈現都是十分精彩的，看看別人、想想自己，如果我們停下腳步來休息，那樣很容易就會被別人超越，雲科大與台藝大主任都說，他們這次展出的同學很多是非本科的學生，透過半年的學習中，琢磨技術，在畫面的表現上已經漸趨成熟，我想，我還要更加油，不然，很快就會退步了！

在創意發想上，撞到想法難免，不過我想必須要多看看這世界，還有對主題題目必須審慎解讀，才可以提升視覺與創意主題的連貫性，此次海報創作展，在主題部份訂定的題目為[城市．閱讀]，是個範圍很廣的題目，不過在開幕後看到展場的解說，我想到如果這解說是在創作前，付在主題說明中來提供我們創意發想，或許會更貼近主題。

不過，很慶幸可以參與此次的活動，不論是參與與展出，都獲益良多。很佩服師大可以再如此短暫的時間，馬上找到很棒的場地，辦展覽是一個環還相扣的活動，希望到時候輪到台中場時，我們也可以大放異彩，作個完整而精彩的展演。

[ 論文無間道 ]

2009-04-27T21:47:00.003+08:00

無間道這部片，對我而言，挺陌生的，如果要說對電影的劇情我大概一知半解，因為我從未完全看完這部片過，要說對他的印象，那我對主題曲超級有印象的，尤其是歌詞中的文字，如果沒有看劇情，我對他會有完全不同的解讀。

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無間道電影國語主題曲
作詞：林夕　作曲：伍樂城　編曲：伍樂城　演唱：劉德華/梁朝偉
不　我不願意結束　我還沒有結束　無止盡的旅途
看著我沒停下的腳步已經忘了身在何處
誰能改變人生的長度　誰知道永恆有多麼恐怖
誰了解生存往往比命運還殘酷　只是沒有人願意認輸
我們都在不斷趕路忘記了出路　在失望中追求偶爾的滿足
我們都在夢中解脫清醒的苦　流浪在燈火闌珊處
去不到終點回到原點　享受那走不完的路
誰能改變人生的長度　誰知道永恆有多麼恐怖
誰了解生存往往比命運還殘酷　只是沒有人願意認輸

我們都在不斷趕路忘記了出路　在失望中追求偶爾的滿足
我們都在夢中解脫清醒的苦　流浪在燈火闌珊處
去不到終點回到原點　享受那走不完的路
一路上演出難得糊塗
一路上回顧難得麻木
在這條情義無間的路
讓我像你你像我怎麼會孤獨
我們都在不斷趕路忘記了出路　在失望中追求偶爾的滿足
我們都在夢中解脫清醒的苦　流浪在燈火闌珊處
既然沒終點回到原點　我想我們都不...不在乎
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一直我在聽這首歌的時候，我一直以為歌詞是描寫那種對生活對生命的無奈，但是當我看完這部片時，一邊聽歌一邊回想無間道的故事內容，是那種臥底生活的無奈感多過於生活，更是那種找不到自我的一種表象。

不過一直以來我都不懂【無間道】這辭彙的意義，蒐集了一下資料，影片介紹中描寫：佛經裡面描述，無間是地獄裡面最萬惡的地方，這裡弱肉強食，是非不分，罪孽深重的人就會被打落無間地獄，不間斷的受苦，永不輪迴。而無間一詞，梵文是 anantarya-marga，它的原始定義是立刻、立即或瞬間而含有沒有間隔之意。如果苦沒有被暫止或是中止的話，則苦是不間斷而連續。又有無間地獄的縮寫之意：這個的描述最初被用來表示苦的暫止或是中止。無間道為四道之一，可無間隔地進入解脫道。
而這電影的三集名稱都取自於佛經裡的寓意：

無間道
「八大地獄之最，稱為無間地獄，為無間斷遭受大苦之意，故有此名。」——《涅盤經》第十九卷。佛曰：「受身無間者永遠不死，壽長乃無間地獄中之大劫。」
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無間道２
「阿者言無，鼻者名間，為無時間，為無空間，為無量受業報之界。」
「無間有三，時無間，空無間，受苦無間。犯五逆罪者永墮此界，盡受終極之無間。」
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無間道３：終極無間
地藏菩薩本願經卷上：「如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，以此連綿，求出無期。」

看到此處，便讓我想到，成紹正韜的設計引用金剛經的內容去做轉換，原來無間道也透過同樣的手法去替主題說故事，讓劇本更有張力。

1991年，劉建明18歲(少年劉建明-陳冠希飾)，眷村長大，三合會會員，聽從韓琛(曾志偉飾)老大的指示，加入香港警察，作為黑社會的臥底，阿明不負所望，花了七年時間就晉升至警長。其實劉建明的晉升全靠韓琛所提供大量敵對幫派犯罪的情報所換來的。韓琛也藉此擴張勢力範圍，更成為油尖旺區毒品供應的大源頭。

1992年，陳永仁（少年陳永仁-余文樂飾）被警察訓練學校強逼退學，表面理由：身體狀況不適宜執行警務工作。機密理由：執行滲透進三合會坐臥底工作。兩年後，陳永仁因傷人被判刑兩個月，之後卻再犯被判監三個月，陳永仁成為韓琛手下最紅的小弟。

2002年，3月份一個晚上，尖沙嘴警區，重案B隊臥底提供的情報，將有一批毒品在油麻地避風塘交易，為配合CIB的支援，重案B隊已經鎖定目標人物為韓琛，因為劉建明(劉德華飾)內神通外鬼，結果雙方配合的行動機密也被洩漏，警方行動失敗…。

十年的臥底生活已讓陳永仁(梁朝偉飾)情緒到達不穩定的狀態，他已善惡不辨，處境更是進退兩難，原以搜捕韓琛的行動結束後他就可以再度回到警界去工作，怎料現在的處境更險惡，擔心身份被揭發外，精神上他也快撐不下去。陳永仁現在唯一覺得能夠支持他持續五個月的臥底生涯的原動力，就是每星期鍵一次他的心理醫生Dr.Lee，韓琛策畫新一波毒品運送，陳永仁發誓要找劉建明拿回屬於自己的身份。劉建明也擔心自己的黑幫身份曝光，無間地獄中的兩雄爭鬥…即將展開…

我的論文《無間道》
Ａ。敏銳的觀察力
在無間道的劇情中，無論是哪一方的臥底，都需要有敏銳的觀察力，必須再過程中去注意對方在幹什麼？甚至，去找出可以隱瞞自己身分的機會；就跟寫論文一樣，或是在尋找論文題目一樣，必須要有敏銳的觀察力，透過生活或是訪談之際，去尋找可能性，一再的正反推敲與細節觀察，去找出精髓以及可能性，去增加論文的穩定性與豐富性。
Ｂ。師傅領進門修行靠個人
在無間道的劇情中，片頭黑幫老大韓琛片頭的一句訓話，點名了往後劇情的發展將有人功成名就，有人命喪黃泉。讓我聯想到作論文研究的過程中，儘管大家都有自己的教授指導，但是在研究的過程中，其實，並不是你了名師的庇蔭就可以順利畢業，若沒有自己積極的付出與奮鬥，仍然會是一場空，作研究是一種必須行動的行為，如果單單靠教授的指導沒有勤奮的付出，那儘管畢業了或是完成論文了，仍有可能是沒有收穫的。就像韓琛說得「路怎麼走，由你們自己決定。」，選擇怎樣的題目跟研究方法甚至研究態度，都是取決在自我。
Ｃ。堅持到底
儘管在片中，雙方臥底都各有所思，但是在經營的過程中，若不夠堅持，那相對的力量會減小便容易導致失敗，這跟寫論文的過程是相似的，在過程中，可能會遇到瓶頸，遇到挫折，但是如果少了堅持，那結果可能變成失敗或是虛無，所以在研究或是寫論文的過程中，必須要堅持，那樣才有可能達到成功。

[ 天空有多大，是靠自己去爭取的，但是...... ]

2009-04-24T21:14:00.005+08:00

趙老師在部落格寫了一篇【不是學歷問題，是能力問題】。

這就讓我想到大三時，我很猶豫到底該不該繼續升學的問題，那時我思考了很久，甚至花了一年好好的讓思緒放空，去思考，到底我要甚麼？終於，我還是決定升學，不過，我的理由是—因為看得不夠多，懂得不夠多，所以不夠專業，因此，應該多學一點、多看一點。很幸運的，我也如己所願的繼續升學了，而且很幸運的按照想要的來到中技。當然，也有人問我為啥不留在原來的學校，我只知道，我想到別的環境看看，因為，一直在井裡，看到的世界是一樣的，我想要換別的學習環境，看看別的老師對設計的觀點與想法，當然，我也不是真的很厲害的那種學生，我大學時期也都花時間在學會辦活動，一切的一切都在活動中渡過，偶而參加比賽好運才有一些獎項，儘管不是班上屬一屬二得學生，大致有精彩的學習生涯，因此我期許自己可以在研究所學習中看到更多。

前天會有如此的疑問，因為當初建議我念研究所的學長提出現在的看法，我不禁一愣。不過，在上班時，思考了一下，我只想跟自己說：天空有多大是靠自己去爭取的。儘管，有人研究所畢業領二萬三，卻也有人高中畢業工作多年領十七萬，不過，對於人生，不是靠這十七萬跟二萬三還是一萬七去衡量的，應該是自己獲得甚麼，才是重要的。當然，我贊成老師說得為甚麼要滿足於兩萬三到三萬的薪水，但是，我覺得如果剛畢業，要我領這微薄的薪資，我是願意的，我相信能力是靠累積而來的，薪水與經驗更是如此。就像天空那般遼闊，卻有人總是把自己局限在井底，那當然他只能當井底的專家，永遠看得那片天空，但是如果靠一層一層的努力爬出井去看到更大的天空，那將會發現新的世界。因此，我期許自己，未來可以為自己開拓遼闊的天空。

曾經思考過休學與否的問題，對我而言，不是因為學歷，我也還不夠專業，我的想法跟鄭展不同。我其實在上學期某些課程安排中，獲得很多，也覺得自己的選擇沒錯，甚至，曾經我還曾大力推薦我大學學妹來考我們學校。因為上學期有些課程安排，讓我獲得不少。這學期，在課程學習上讓我較困惑，有些課程我真的覺得不知到自己會獲得甚麼？抑或是了解甚麼。因此，更讓我茫然了。研究所不應該只是看看論文報告給老師聽重點，然後聽聽演講、看看電影就過去了，似乎有更多可能。

我還記得我曾經問過老師，中技研究所的設立目標跟想法是啥？還有研究所可以給學生學到甚麼？老實說，我到現在還搞不清楚，於是那種對環境的不確定感增加，導致企圖心不見了，所以就更茫然了。我不是完全為了學歷念碩士，但我希望我這些時間有收穫，不是那種單純的一篇論文的收穫。我記得考試時英文作文是你為何要拿到碩士學位？第一堂實務課，討論的事我們為何來到研究所？但是，我真的不知道學校又想要給甚麼？那碩士學程與大學學程內容上有合差異？那目標為何？（針對整個環境）如果站在消費者立場，不為學歷而來，我們在這獲得甚麼？在這學期，我還找不到答案。如果站在企劃的立場，那我們的機會點又在哪？其實應該還是模糊的。不過，這些問題就像老師們會討論，為甚麼我們不快樂？學習的態度怎麼如此？兩邊觀點立場不同，總有不同的疑問與說不出的答案。我向來都比較機車，不甘願被環境困住，真希望可以去改變環境與氛圍，可惜自己能力不夠。

回到【不是學歷問題，是能力問題】，有些人來到研究所就是要從事學術研究，那能力問題就是在於累積實力去從事研究與資料蒐集；那如果是要來增廣見聞的，那要累積自己的觀察力與靈敏度；透過研究所課程學習是否可以增長自己想要獲得的能力，我想也是個疑問。不過，不論學歷高低，有能力必然不怕在社會中找不到出路的。因此，我贊成【不是學歷問題，是能力問題】，不過，我更希望透過在研究所學習中，可以獲得更多屬於自己的能力累積。

對了～我從未想過我要念美術所！

[ 農世月曆改造期中報告 ]

2009-04-24T19:01:00.006+08:00

此為提報簡報影片檔，詳細文字內容與圖片擇期補上

[ Louis Vuitton紐約超時尚派對 ]

2009-04-22T20:21:00.007+08:00

Louis Vuitton今年在紐約舉辦了一場Stephen Sprouse大師合作款的派對，當然在派對上面你可以看到各式各樣的模特兒，或是時尚界的大師。
這場派對是為了Louis Vuitton新產品塗鴉大師Stephen Sprouse系列，所舉辦的發表派對，大家來看看這場非常時尚的派對吧。

看了這ＬＶ派對的照片，又想想現在所待的環境，誰說保守才是最好的？那ＬＶ為何捨棄ＬＯＧＯ包不斷地做出新的嘗試！誰說新的想法一定不好，螢光色、塗鴉、ＬＶ不就又開啓吸引目光的新時代。

環境固然安穩，但是一直處在舊的窠臼中，那只會讓自己原地踏步，當別人不斷的嘗試與改變之際，你終將被淘汰，你看看ＰＯＬＯ的經典綠格，不就逐漸被別的品牌取代。所謂【長江後浪推前浪】，我想終究是不變的定理，如果已經知道有問題，卻不去面對與改進，那終將被取代，儘管學校跟學生的關係，立足點本來就不同，既有的問題不改變那將等於退步，而日子久了還是會被看穿的。

不是我們都不開心，只是這環境中有哪些事物值得開心與期待，如果找了很久還是找不到，那再大的熱情都會逐一被抹滅。

幸好，下午趙老師一番話，讓我豁然開朗。

不過一味去適應大環境，那樣對這環境而言終究沒有改善，我想，真的是最好的方法嗎？不過，我只是個學生，我想我沒有能力改變這環境與這一切，只有兩種選擇，留下或離開，不過，當選擇留下之際，不為別的，像趙老師說得是為自己，那更應該隨著目標，去燃燒屬於自己的熱情，那樣才會有燦爛了火花。

我想，我很幸運。

[ 城市．閱讀草稿城市無所不在閱讀篇＆訊號滿格篇 ]

2009-04-12T15:49:00.003+08:00

這是另外兩張不才之作，方向轉到了多一點城市，不過總覺得缺了點什麼？卻又不知到該加點什麼？
好困惑阿～～

城市無所不在閱讀篇
創意發想：這是我一開始聽到這個主題最先想到的視覺畫面，古老的城門上有著宛如書本般扇形的窗戶，就像城市在閱讀著城市一般，又像是在城市中總隨處可見閱讀蹤跡。

文案：城市無所不在閱讀。

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訊號滿格篇
創意發想：城市充滿著各種訊息，不論是歷史、科技、通訊......等都能夠不經意的在城市出現，運用手機訊號格延深出城市影像，呈現訊息就在城市中的意像，呈現閱讀城市訊號滿格得感覺。文案以萬、千、百、十、一去連結，企圖用文字去訴說城市的故事。

文案：閱讀給你訊號滿格的城市。
內文：萬種風情的城市，千變萬化的景象，百科全書訴說著：十分奧妙的一切。唯有閱讀，沒有距離。

[ 城市．閱讀系列草稿-望遠鏡篇紙飛機篇 ]

2009-04-10T20:09:00.002+08:00

今年八校聯展主題為[ 城市．閱讀 ]，這題目著實讓我不知到該把重點放在城市還是閱讀，又不像金犢獎有策略單，因此，先按照自己想的去嘗試看看，這次著重在文案的撰寫，想要嘗試有趣的文案，讓他替畫面說故事，不過，在海報設計上似乎不夠有事覺張力以及特色，海報跟廣告還是有相異之處，自己想的不夠仔細，就先放上來現醜一番了。

望遠鏡篇-閱讀讓你看得更遼闊
創意發想：透過閱讀可以讓我們視野更寬廣，視覺上以簡單的書本捲曲成柱狀以多層搭配呈現宛如望遠鏡的樣貌，呈現閱讀就像使用高倍望遠鏡，可以一望無際的看得很遼闊。

文案：一個城市，訴說著兩面光影，透過三款思維，延伸出四種可能，發表了五個觀點，領悟出六項理論，呈現了七種樣貌，個個八面玲瓏，在九十多年的醞釀之後，成就了十分精彩的城市供你閱覽，使你看得更遼闊。

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紙飛機篇-閱讀讓你飛的更高遠
創意發想：透過閱讀可以讓我們視野更寬廣，視覺上以簡單的書本內頁折成紙飛機呈現，呈現閱讀可以讓我們突然藩籬，邁向高遠的天際。

文案：一種方式，結合兩個習慣，在三種姿勢下，運用了四種器官，體會出五種感受，經歷六十種思考模式，消耗了七千多的腦細胞，在八種不同觀點中，衍生了九九八十一種論點，十方閱讀任你翱翔，讓你飛得更高遠。

[ 竊聽論文風暴 ]

2009-04-08T21:43:00.001+08:00

如果沒有上這門課，我想我永遠不會發現這部電影《竊聽風暴》，它的氣氛營造以及演員精湛演出還有劇情的鋪陳都讓我印象深刻，一直以來我對太過嚴肅的電影或是跟歷史有很大關連的電影都沒有太大的興趣，因為我總會覺得枯燥。不過，這部片令我驚豔。

在論文導讀課上，觀賞了這部影片後，著實發現生長在言論自由以及注重隱私的台灣真的是可貴的。不過也讓我想到了《楚門的世界》不過在劇情上以及調性上落差都極大，最大的共同點就是一個是被竊聽一個是被窺視，我無法想像這樣的生活，因為那樣我會無法去分辨真偽，如果硬要選擇一個，我選擇被竊聽，因為「衛斯勒」用打字機完成了另一個生活，更凸顯出人性本善的一面。

《竊聽風暴》1984年11月的東德，柏林圍牆倒塌前5年，東德國家情報局「史塔西」正以恐怖威權控制著人民。東德秘密警察「衛斯勒」，奉命進駐了一棟華廈，秘密監控名劇作家「德瑞曼」和他的美麗女友－知名女伶「西蘭」。劇作家德瑞曼雖被懷疑撰寫反動文章，「史塔西」卻苦無證據逮人。衛斯勒於是成為最佳爪牙，全天候監控德瑞曼和西蘭的生活，期能盡快找出關鍵證據來。日夜不停進行竊聽工作、完全沒有自我生活的衛斯勒，卻在不知不覺中，逐漸融入了德瑞曼和西蘭多采多姿的生活。他不但私下對德瑞曼產生了友誼，更分享了他和西蘭之間的愛情與爭執、秘密與謊言…，而德瑞曼和西蘭卻渾然不覺。當德瑞曼和西蘭感情出現嫌隙，衛斯勒於是趁勢對西蘭進行逼供。西蘭會出賣德瑞曼嗎？衛斯勒能順利找出證據嗎？德瑞曼又能成功躲過這場竊聽風暴嗎？一場危險卻超級精彩的情報角力自此展開。

從《竊聽風暴》看論文
Ａ。膽大而心細的觀察
從竊聽的過程中，可以體會到必須要細心去觀察美一個細節，然後透過詳細的紀錄去整合出完整的內容，從過程中去推敲接下去會如何？甚至，去找出真相以及事實；宛如寫論文一樣，必須透過仔細的觀察，去了解研究主題在各環節或領域中，有何特色甚至可能性或是與環境之間的關係，透過詳細的觀察，大膽的推測，但是在推測過後，必須要持續觀察下去宛如作研究一般追根究底的去找尋事實。

Ｂ。執筆者可以改變事實
我印象很深的一段是，竊聽者並未將一切事實完整的一五一實的紀錄下來，他因為個人因素，透過邏輯推理，將監聽報告委婉的作改變，儘管並不與竊聽過程相符，但在上下文的邏輯推理下仍是可以連貫的，更讓我了解，在看每一篇論文的時候，並不完全是無法推翻的，每位執筆者都有可能將個人因素以及情感賦予在研究過程以及論文中，因此，必須提醒自己在撰寫的過程中，必須要以中立角度去做研究，以使完成之論文勢力足點穩固的；反之，在觀看論文的時候，不能當成單獨的閱讀，更必須去注意整篇文章的前後文關係以及邏輯性，以從論文中，找出可能的問題或是並非事實的觀點，或許在找研究題目，可以找到一個值得研究的題目。

Ｃ。環境的壓迫除了逃避以及適應還有另一條出路—坦然以對
劇中在歷史政黨的壓抑下，作家少了個性，演員被政黨都玩具，人民失去想法以及發言權，在一味的壓迫下，不在思考何為真實？只能想說如何才不會得罪政黨：宛如研究生與學校或環境的關係，在學校的課程以及綱領之下，或許有些方向並不是最好的，但迫於角色僅能以適應為主要想法，其實是有其他可能性的，宛如作家一開始的壓抑，不敢陳述事實，又宛如竊聽者的無力；到最後作家選擇將一切公諸於世，將事實透過雜誌呈現在書報中，而竊聽者，透過個人觀點將真相隱藏於自己心中，選擇正義的那邊，不就是一種坦然以對。在學研究的過程中，儘管學術是重倫理的，但是在真相與對的事物中仍必須去堅持，不能一味的被環境逼迫以及壓抑，否則很難讓研究變成有價值得研究，道候來充其量可能僅僅是一個過程，沒有太大的貢獻以及幫助。

Ｄ。必須感謝曾經幫助過的人
結尾時，獻給好人的鳴奏曲，他懷著感恩的心去感謝那用心頃聽的人，讓我想到論文中，必有的致謝頁，作一個研究，寫一篇論文，都不是輕鬆而易完成的，在過程中，可能受到很多人的幫助，必須感謝那些使自己了解事實或是更加細膩的事物的人。

[ 雲科大班展 ]

2009-04-05T14:29:00.000+08:00

[ 農世水果月曆改造構想初探 ]

2009-03-26T00:36:00.000+08:00

一、關於農世
1.農世股份有限公司成立於1983年，迄今已有20餘年的歷史，成立之初以發行「農藥世界雜誌」起家，雜誌內容以介紹農作物的栽培管理方法、病蟲害防治技術以及台灣農藥界的動態為主。
2.至1992年，由於雜誌內容愈趨多樣化，報導層面涵蓋農產品市場訊息、休閒農業以及大陸農情等，始更名為「農業世界雜誌」。
3.農世創刊的宗旨是希望能傳播新進優良的農業知識予農民，進而使其收入增加並改善生活品質。20餘年來，始終秉持著這種誠懇務實的態度來為客戶服務。
4.1994開始，本公司自行設計推出「台灣水果月曆」，典雅華麗的風格搭配活潑流暢的版型，再呈現柔美細緻的印刷品質，自銷售以來，在坊間廣受好評。

二、關於農世水果月曆
1.農世公司從事水果月曆設計印刷已有15年之歷史，其中曾三度獲得行政院農委會評選為全國第一名。
2.農世擁有陣容堅強的設計團隊，秉持著創意與創新，每年均推出多款令人驚艷的水果月曆作品，這些水果月曆不但個個別具巧思且風格迥異，除有針對一般大眾設計的「華麗版」水果月曆外，更針對客戶不同的主題需求，量身訂製各式精美的水果月曆。
3.每一本月曆作品中，農世不但能以最精準完美的視覺效果來呈現每一種台灣水果的細膩外觀，更將雅緻亮眼的時尚設計感融入月曆的整體構圖之中，讓每位拿到水果月曆的民眾，都能對該月曆感到愛不釋手，甚至將其留存表框，成為中一幅幅精緻亮眼的完美家飾。
4.農世水果月曆

[ 人人都是論文神 ]

2009-03-23T21:40:00.002+08:00

本學期我上的第一門課就是寶泰老師的論文導讀與寫作，第一週課堂上老師讓我們觀賞了[料理鼠王]這部動畫影片，這一部片可以算是鼠年新春受注目的一部動畫片，而故事內容應該是屬於大眾喜愛的勵志型故事加上可愛逗趣的動物角色去貫串，是部很有趣的動畫作品。

在上學期末課餘時間和寶泰老師享受午茶時光，大概就已經了解這門課的上課方式與走向了，雖然知道會看電影去思索一些與論文相關的問題，不過，在看影片的當下以及看完的那一刻，其實，徜徉在劇情裡勝過去體會與論聞知間的關連，或許這也是一種思考行的學習，透過降的機會去思考劇情裡的走向雨腳色設定甚至和自己對話，我想是一種很有趣的學習方式，和大學時代曾經有門課的[與大師對話]，是類似的方法，我想，在過程中應該受益良多吧！

老鼠小米─是個嗅覺靈敏的小老鼠。對於食材與料理具有天賦異稟的能力。牠是一隻老鼠，但是牠卻對食材具高度的敏銳，對做料理充滿憧憬，雖然牠擁有地利之便，住在美食之都巴黎，具備做出一道好料理的能力。在寫論文的世界裡，屬於方向很明確的人，了解自己的長處以及想要的方向，並且一步一步的往夢想邁進，即使遇到困難，仍然不輕言放棄。

小林─徬徨猶豫、性格懦弱的角色個性，對於棘手的問題多半會有逃避的心理，在開始的劇中他也有提到說「他沒有想過要做料理，他只是不想惹麻煩。」善良與溫和的性格促使他與小米的合作關係，由老鼠小米提供技術，他提供人力，做出許多令人驚艷的料理。在生活中屬於，快樂過日子的人，沒有太多的理想與慾望，但是願意嘗試，願意不斷練習，來讓自己的生活更加平穩。

樂樂─個性強硬，具有個人主張的角色，跳脫女性溫柔婉約的形象，以女強人的姿態對小林進行嚴厲的料理訓練，唯有靠自我的堅持與堅強的性格，才能在這樣的環境中生存下去。不害怕面對困難，督促自我，有理想抱負的個性，屬於希望在兩年中完成碩士學位的夥伴，堅持自我持之以恆的朝目標邁進。

主廚史老闆─尖酸刻薄的性格與對於名利的執著，無視於料理的傳統信念，將利益放置第一位，是與老鼠小米與小林的性格對立的反派特性。在現實生活中，屬於愛吹捧教授，自私自利的角色，或許在校園期間，可以有不錯的發展，但一但失去防護罩，那將只能鐕漏洞過生活，尤其設計業屬於合作行產業，應該注重團體互動，並非一意孤行，更不能將個人利益置於第一，在論文方面，不能過於驕傲，應該虛心看看身邊的人有哪些優點，不要自以為是，或是只靠吹捧教授而過生活，拆下面具過生活吧！

美食評論家柯柏─性格高傲孤僻，自我意識甚高，對食神餐廳的傳統信念嗤之以鼻，先入為主的觀念濃厚。在論文方面，屬於一般教授的想法，或許受到個人成長或學習經驗中的影響，先入為主的認為研究應該如何？或是哪些題目該怎麼訂位與發展？甚至是對人的主觀意識？而缺乏公平性的言論評審。

[料理鼠王]的論文寫作啓示

A.「人人都可以是食神。」是這部卡通的中心主旨。那如果轉換到論文上，是不是「人人都是論文神」由片中食神的經典名言「料理非難事」這句精神性佳句，可清楚瞭解這部影片對於烹飪所傳達的想法。「寫作」又未嘗不是如此呢？誰不會寫作呢？我們在各類教育總是被訓練了寫作、資料蒐集、表達自己的觀點。在論文的研究上不論是已經老掉牙的題目、抑或是空前新穎的題材，我們都應該透過自己擅長的方法甚至是個性、優點去重新認識這題材，充分準備及勇往直前相信自己的能力去完成它、研究它；雖然說要寫好一篇論文單靠努力就可以做到，並不能像電影一樣簡單的達到目的，不過「不行動，一定不能成功」因此盡力完成一篇論文，應該比一隻老鼠當上廚師容易很多，不過假設一直沒有跨出去執行那一定不會成功。我想，行動不一定有結果，但是不行動一定不會有結果。要相信自己的能力以及用心去找到自己的長處，運用所長去找尋適合自己研究的方向，在行動中獲得執行能力，單單思考以及空想是沒有用的，一味的怯步只會困住自己，要相信自己的能力，去完成它。

B.「一加一大於二」老鼠加上一本書可以造就一個料理鼠王，將磨菇與起司、迷迭香等食材混和，經過煙囪碳烤與雷電轟炸，竟成就了意想不到的美食！我想跟作研究是一樣的，材料與材料之間經過整理之後，可能可以找出新的資料與方向，要勇於創新並大膽嘗試，不論是找到研究主題或是仍未找到方向，都可以經由資料的蒐集以及資訊的碰撞，產生出更多可能性。「一加一大於二」烹飪需要這樣的嘗試精神，論文寫作更是如此。透過平時的資料蒐集，用心感受與觀察，經過不斷地整理與不同的組合藉由創意的轟炸，將所有的資料混合成一篇完整的論文抑或是一篇優秀的論文！

C.「用不同的角度看事物」孤傲的美食評論家如果沒有屏棄先入為主的觀念，不但不會發現食神餐廳的美味以及家鄉小菜的可口，終於他了解了美食評論的真諦！這讓我想到了「彩色玻璃」：淡藍色的天空，如果遮著紅玻璃看過去，可能是瑰麗的；如果遮著藍玻璃看過去，天就是舒暢的；如果遮著黑色玻璃看過去，那天就是陰鬱的。天空的顏色其實一直都沒有改變過，變化的只是你手持玻璃的顏色。很多事物也一樣，你所做出事情的結論，常常在於所採取的態度！你想怎麼看、從哪裡看，透過不同顏色的玻璃，可能都會出現令你意想不到的精彩；不同角度看事物，也可以得到不同的結論，即使既有的研究題目，都可能在不同的角度中看到不同的可能性，也有可能透過不同的角度，發現前人未發現的錯誤。

[ 薇閣小電影三部曲浴帽／送餐服務／無味皂 ]

2009-03-18T22:57:00.006+08:00

三部電影，三個故事，這樣介紹一點都不吸引人。
「這是薇閣出的小電影⋯⋯
這是薇閣出的小電影⋯⋯
這是薇閣出的小電影⋯⋯」如何...有興趣了吧!

「薇閣小電影」，這個行銷企劃案必須回朔到電視廣告開始切入—最近電視上有部整支廣告都是馬賽克的只在最後說於搜尋打「薇閣小電影」，老實說，它充分得勾起我的好奇心！透過馬賽克畫面來吸引目光，以及人們好奇的心裡與不為人知偷窺慾。

「性」需要時間和想像醞釀，才是美好的溝通，電影正是承載想像的絕佳載體；取名小電影隱藏A片、短片雙關語的意思，也是想給消費者一個遐想；小電影一詞在五、六年級直接聯想就是「色情片」，有鹹濕鏡頭、裸露畫面、性器官、馬賽克是只能在小戲院偷偷播出的電影，正也和薇閣汽車旅館有相同的地位，一樣的私密與個人原始慾望的行為。

薇閣小電影是完全限制級的腳本：哥哥和妹妹的不倫戀、多P亂交、偷情、一夜情；他們用了「浴帽」、「無香味香皂」、「美食」三個漂亮的主題來包裝這些色情本質，結合薇閣汽車旅館的重點服務「髮夾」、「無香味香皂」、「送餐服務」為主題切入焦點並結合不同主題房間特色在劇情中呈現，讓消費者可透過小電影了解其服務以及空間特色。

薇閣—是國內屬一屬二的MOTEL品牌，可從Google搜尋中薇閣精品旅館在旅館關鍵字搜尋中，排名第19，搜尋量1000；當我看到電視廣告時，一股腦兒的以為薇閣這品牌推陳出新打算打入網路電視的市場，以「小電影」為其主要商品，當我一窺究竟之後，發現原來是一種有別於一般廣告的整合行銷手法。這三部曲分別給不同的導演拍攝，其風格及拍攝手法有所不同，這三部曲的企劃是由奧美廣告公司操刀，藉由電影模式來作為行銷另類手法，打破以往在電視上、平面上、網路上等廣告方式，拍攝電影為十五分鐘片長之久，薇閣不惜代價花下鉅資拍攝這小電影。

為甚麼我會以整合行銷手法來解讀這廣告呢？既然稱為電影，薇閣小電影透過電影行銷手法操作，接著放上網路，搭配電視廣告吸引更多人上網看，持續發酵：薇閣小電影先透過電視廣告、Windows Live Messenger、I'm Vlog 合作宣傳其網路平台，透過最開始電視媒體來播放和台北信義威秀首映影展播放，以拋出男女慾望、產愛或忠誠背叛、想像真實等議題，讓社會討論並妙熱話題。當大家開始討論「薇閣汽車旅館有自已的成人電影！」因話題具有獨特性容易引起風波，這時候已成功達成「話題性」效果了，開啟了驚爆導火線，後續好奇心地打「關鍵字」搜尋，話題成熟時媒體屬性就轉移到網路平台，就更多瀏覽流量產生行銷效應，產生好奇的決大動機，使得網路話題熱烈傳開來。

面對回歸原始的人性需求，廣告表現必須落落大方而且高明，創意要做的是提供一個路徑讓消費大眾自己走進去，最好能夠提供許多想像，與消費者一起達成或加大這個效果。這也是薇閣精品汽車旅館選用小電影來達到品牌廣告效果的原因。薇閣是提供一張床、一個性愛空間的私密產業，如果打廣告在短短幾秒鐘內直接叫人去賓館，會讓人覺得低級不高明，因為在台灣社會，私密不該在大庭廣眾下講，反之若扭捏作態，可能會更隱穢猥褻，所以她一開始就覺得應用從容說故事的長篇幅，呈現床上那些愛、性、慾望和男女的故事，可以創造啟發、反射或是想像作用，讓觀影的大眾覺得被尊重或比較舒服有禮貌。

薇閣小電影的媒體行銷來說，看似媒體啟動點於小電影，此片於電影院播放，卻可以以關於性愛特質的三部曲電影，尺度挑戰了法律邊緣的合法性，主題內容總是留給觀眾找答案，最終轉換為網路平台傳播，以好奇人士輸入關鍵字閱讀，互相討論話題的風波並帶來下一波，一波接一波的行銷影響力真是驚人，為罕見的話題行銷模式。

這也是在這個行銷企劃中我覺得廣告的地位更加提升的一個層面，縱觀大部份的廣告無非是以強迫式的出現現各種傳媒中，而這次「薇閣小電影」以製造話題性的行銷手法，先製造話題，吸引消費者注意，在非單一傳媒的傳播下，透過話題性引爆消費者注意，廣告成了從主動性成了被動的讓消費者去閱覽，透過關鍵字增加在各類傳媒上的話題性以及曝光性。

搜尋引擎、關鍵字早已開始流行，話題式、關鍵字的行銷後座力更是無限可期，網路平台的商業競爭激烈過於空間發揮有限，不同的媒體的發展都不一樣有後續效應空間，網路媒體與電影媒體的特色不同在於電影拍攝成本經費高昂，廣告目的傳達會比較確實，但關鍵又在於放映率及觀眾人數，然而網路媒體則是其成本比較來的低，但廣告目的會受到其他廠商競爭擠壓而傳達來的略差點。透過電視傳媒在內容分級上，也會使薇閣小電影的播放造成一類的困擾，但是透過網路去呈現電影內容，便可以隨時提供想觀看的消費者瀏覽，一樣透過同樣的傳媒，當媒體使用得當，那力量或許會無限大。

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「浴帽」劇情介紹雷先生定期接受集體心理治療，他總是心不在焉的參與別人的心理告白，他置身在團體間，卻時常放空，他在心理和肢體上都自溺於自設的小世界。某天，他在團體中，遇見陳小姐，陳小姐是個等待情感補白的開車族，她自述期望在剛買的新車裡，不僅有駕駛者，也能夠為空著的右手座位，找到主人。雷先生則在告白中表明自己正為大門鑰匙遺失不知如何回家一事困擾不已。

於是兩人發展出了「我送你回家」的劇情。兩個急待他人填滿的靈魂一路開到了二流賓館，激戰數回，戰火稍息後，淋浴的陳小姐央求雷先生為她遞進浴巾，當體貼的雷先生打開浴室，在毫無心理準備的狀態下，活生生目睹了他最不想看見的景況。這個情況一直以來就是雷先生難以啟齒、久治不癒的內傷，對於「意外」不斷上演，愛情不斷莫名夭折，逼得雷先生再度蜷縮回他的小世界。

浴室中，雷先生到底看到了甚麼? 是甚麼讓一個男人決定從這段剛萌芽的關係中落荒而逃?
感情世界裡人人各有罩門，無涉對錯，純屬個人感受，而且解釋不清，一如雷先生劇中所說：「滑稽的刀畢竟還是一把刀」，甚麼是感情交易裡的破壞者?這把刀是否就此斷了雷先生想回家的路?

薇閣特色：是追求女人印象之美，細心提供「髮夾」，讓你除去對於浴帽的尷尬。
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「送餐服務」劇情介紹
她服務於旅館的餐飲部，負責將旅館裡永遠無法照面的客人送上他們預點的餐飲。好幻想的她，每一次都會根據餐飲的名字和食物內容，猜測房間中的男女是何種關係，有甚麼性癖好，然後她會自編自導接下來的狀況，並附上主題名稱，例如「兄妹的愛的不倫」「芭比的性愛論」，隔著保護顧客隱私的送餐檯，當她奉上食物的同時，她的性幻想也就同步在腦子裡上演。

虛實交錯的敘事方式，你可以看見現實裡她剛萌芽的一段愛情，也可以看見藏在她的腦袋中，那些狂野的、邊緣的、像馬戲團般熱鬧的性遊戲。這些幻想總是色彩艷麗、綺妮詭異，通俗的宛如一本成人卡通漫畫，讓你捉摸不清單純的她才是她？還是不單純的她才是真的她?

對於她的幻想和服務的場所非常好奇的小男友，一見面就有問不完的問題，她也仔細的和男友交換這些虛實難辨的性事件，直到有一天，他們決定成為這些幻想裡的主角……性，讓她發現自己？還是發現另一個自己？結果是和幻想一樣赤裸刺激？還是，真實永遠不敵想像？

薇閣特色：私密的送餐服務＆各式主題房滿足不同慾望。
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「無味皂」劇情介紹
故事一開始便進入耐人尋味的劇情裡。中年的肥皂商人在一次與外遇對象偷情的片刻，
從肥皂劇中獲得靈感，進而創造出了一款包裝精美，專門供應高級精品旅館使用的「無香味的香皂」。無味皂有獨有的古典巴洛克花彫紋路，質地細滑滋潤，尺寸更是一般旅館香皂的兩倍大，放置於摩登的黑色包裝盒裡，它最大的特點就是，使用過後不在你身上留下任何一點你身體之外的氣味。

某日，肥皂商美麗的妻子在他的手機裡留言，表明和友人有牌局將會晚歸，熟料，卻是和年輕的情人有約。多日不見的情人將她帶進了旅館，耳鬢廝磨，烈愛交纏之後，妻子走進了浴室，她在洗臉台上打開了這個她毫不知情，出自丈夫精心巧製的無味香皂，她讓細緻的泡沫充滿雙手，此時熱情的情人從後方抱住她，按耐不住的激情，重燃兩人的慾火，在浴室的鏡臺上、在丈夫的無味皂之前，妻子和情人又再次纏綿。

忘我的兩人，熱烈回應彼此，當原有的肢體已無法承載滿溢的激情時，情人一把抱起妻子，就在此時，故事突然急轉直下，進入了一個完全意想不到的高潮點。這個劇烈的轉折，使得原本只藏著丈夫秘密的無味皂，也同時目睹了妻子複雜詭暗的秘密。肥皂如靈般加入了他們的人生。拖著疲憊身軀的妻子，回到丈夫的床邊，天色漸亮，同床異夢的兩人，各懷鬼胎，混然不知他們的未來已無法再像無味皂一樣船過水無痕了。

薇閣特色：蔣友柏帶領橙果設計團隊設計的「無味皂」，可以使得偷情人皂下無據。
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薇閣這樣的另類行銷手法，多少都會引起話題與爭議，必令人想起Benetton這品牌，作為一個國際服飾品牌，Benetton一直希望可以擴展自己的市場佔有率，甚至進一步建立自己的品牌地位，於是該品牌曾推出了一系列極具爭議性主題的廣告，畫面非常大膽地表達一些社會事件。

相較於「薇閣小電影」的企劃策略，我認為它不只是單純的製造話題或是操弄人性觀點，儘管「性」在台灣仍然是屬於趨近保守，或許這次的行銷手法可以看成是挑戰台灣衛道人士的觀點，但在表現手法上以及呈現效果上，仍然成功的將「薇閣」的空間及特色在電影中呈現，並非單純的以爭議性及話題性去佔領市場，仍然沒有遺失廣告本質去呈現該廣告主特色及訴求（附錄介紹三部片中薇閣之特色）。「薇閣小電影」也讓我想到一個創意的思考法—劇本導引法，透過劇本或是說故事的方式去呈現出產品特色或是廣告賣點，讓產品更具有話題性。

我想，在「薇閣小電影」看得見媒體運用得當的效益以及創意思維轉換可帶來的話題性，或許消費者不會因為「薇閣小電影」而踏進薇閣，但不可否認的是，因為人的好奇心，網路平台以較節省以及有效率的方式成功的將他重新推向市場，讓消費者重新注視到它。

[ 今晚不會三缺一 ]

2009-03-17T03:32:00.001+08:00

[今晚不會三缺一]是配合這次影像創作的主題所完成的作品

大感謝妖女協助拍攝製作與空姐提供場景與想法

終於讓我打了一場很久沒打的麻將 ! 我只能說今晚真的不是三缺一 !!

以下為原始圖

[ 你生病了嗎？ ]

2009-02-20T20:39:00.004+08:00

開學以來，第一天到學校上課，寶泰老師給了我們一張剪報—論文三部曲得意、茫然到求神。

這剪報算是篇很有意思的剪報，尤其是對於現階段要面對研究所另一道關卡的我，看到了報導的小標「研究生症候群發病時間長症狀不一而足大綱寫不出、害怕見教授、滿紙糊言亂語、終於信心崩潰⋯苦阿」內心更是五位雜陳！

當上學期面臨了選教授的簽單，雖然是黑暗的廝殺，但是大體還算是圓滿的結束了。雖然寒假，我是真的在放寒假！不過看了這篇報導後，發現那也代表我生病了，是害怕見教授的症狀，看來我該好好懺悔了！阿門！

開學了，意謂著我不能打混了，要開始面對[ 研究計畫 ]了。加油吧~希望我可以不要生病！

[ 感謝親愛的78-2夥伴們 ]

2009-01-12T20:17:00.007+08:00

從一開始的參觀到討論然後著手企劃與設計，我很感謝我有這樣的組員，讓我一起成長一起笑。
不知道大家記不記得這是我們四個第一次討論時的合照喔！果然從合作到最後我們應該大多在歡笑中度過吧?!真的很開心跟你們一起完成這個企劃。

可以和你們成為夥伴，我獲得很多，至少我覺得研究所生活越來越充實了！至少我越來越年輕了！至少我感覺我不是單打獨鬥！至少我有你們這樣的朋友可以分享很多事！至少我們可以一起笑一起瘋！甚至我們一起聊到天亮一起翹了課！不過幸好有你們！

在活動企劃部份，或許我們不是經驗老到的一群，但是我們是很多臭皮匠，所以我們想到很多有趣的想法，或許我們的企劃不甚完整，但是我想我們應該有或的很多經驗；或許沒有真的實行成功難免有失落，不過我們從強森先生那上了一課，是沒有作這案子不會學到的；或許還有很多或許......只是我還沒想到。

不管如何，我感謝你們，讓我很開心的過完研一上學期，雖然我們無法吃到鐵板燒，因為我們不能坐一排；雖然我們沒有一起去唱過歌，但是我們分開去了；雖然我們約好要去吃很多東西都還沒吃，不過我們一起分享生活一起完成作業；這樣就夠了！

感謝你們！

[ 78-2 活動企劃視覺發想 ]

2009-01-11T19:00:00.000+08:00

[ 我很厲害，因為我不厲害 ]

2008-12-30T21:02:00.004+08:00

研討會終於告一段落，昨天下午利用一點時間，想跟趙老說說話，討論未來的研究方向......等等的。說真的，我茫然了一整個學期，從考試前就知道要找研究方向，到現在已經是2008倒數第二天了，我依然還是在原地打轉。真冏！

從一開始，因為氣氛而無法適應這環境，到現在挺快活的生活。我喜歡目前的生活，因為有些氣氛變得很棒，因為大家都很有意思，雖然還有一點點不如意，但是我挺滿意的啦！從以前我就是這種會因為習慣或是適應而改變想法的人，雖然好像不順應潮流，但是至少我獲得很多。

雖然很多人會抱怨某些課程，比如說大學時期的編排設計，雖然老師給很多作業，但是就是因為不夠所以老師纔會逼我們，當我們在大四時，回頭看看，反而覺得那門課，很踏實。我想，學習部落格也是吧！雖然我一開始也曾大剌剌的問趙老，學習部落格的目的與為何我一開始無法動筆！不過其實我滿喜歡的，只是總是會怠惰，總是會因為忙碌而假裝遺忘。不過，這是分享時代，知識可以因為ＩＮＴＥＲＮＥＴ而流通更為快速，更可以透過學習部落格紀錄自己看過或是喜歡的資訊，不過跟我的最愛一樣，誰用電腦沒有使用我的最愛？其實，很多事物可以不要為了反對而反對，那樣將可以獲得更多，如果只是一味的因為不喜歡而排斥，那其實會讓自己損失不少，我想到我媽曾經跟我說過：好學校有壞學生，壞學校依然有好學生，那換言之，其實每個老師每個人都有一些是我們缺乏的或是該充實的，我們應該去看看它的優點，在看看自己，或許對自己就是種獲得，也會在許多層面上得滿足。或許當我們離開研究室的那天，會發現學習部落格紀錄了屬於自己的研究日誌。

趙老今天說他有天在電梯裡，想了一個文案：我很厲害，因為我不厲害。很有趣的一段話，我很喜歡，因為我不夠厲害，所以我需要學習，透過不厲害的部份去了解自己，加強自己，我想這很重要。有時候過度自信會讓自己蒙蔽，那將會將自己所在高塔裡，那比井底之蛙可憐，因為你連那井底的泉水你都無法品嘗，只能在高塔裡與自己呢喃，無法體會這世界的美好，那永遠只可以去深究那高塔裡的一切。

我很厲害，因為我不厲害。時間可以造就一個人的成就，因為不厲害，所以彎腰去嘗試，那樣所獲得的是一種厲害。我常常告訴自己，只要獲得的比失去的多，那就是一種獲得。最近的例子就是研討會吧！之前一直沒有在研究室認識學長姊，但因為研討會認識了一些學長姐，也拉近了距離，可以分享生活，也可以給我建議，是一種獲得，然後心裡滿滿的開心。而在研討會的過程中，也獲得了很多經驗與學習。雖然我第一次真得覺得自己老了，以前辦活動三天都可以頭腦清醒，現在兩天就快不行了，還有，不過只是撤場完，在研究室休息時，手居然會抖，腳居然會有軟的感覺，但是心裡獲得很多，是充實的。因為研討會，真切的了解一個人，也是一種獲得，那種幸好我現在真的了解你得感覺。

現在，已經塵埃落定。我想，我必須在未來的日子充實自己。加油吧！

[ 餐飲文化體驗-實探摸油湯 ]

2008-12-28T20:52:00.015+08:00

看到摸油湯，就好像回到了50、60年代的自家廚房一樣，他可不是真的廚房，他原本是一點都不起眼的豬圈，但是經過老闆的巧手大改造之後，現在已經是一家道道地地的復古餐廳了。門口高高掛著歡迎客人的紅燈籠，燈籠上面寫著大大的「酒」字，讓我想到龍門客棧；門旁還貼著舊式春聯，有趣的是，春聯上寫的不是恭喜發財，而是「喝酒身體勇，喝酒要爽爽」，客人一看到都會會心一笑吧！可以感受到老闆那無俚頭式的幽默。

一進到店裡面，餐廳裡面的擺設充滿了濃濃的古早味和人情味，古老的圓餐桌和木頭家具擺放整整齊齊，上面還有許多括痕，看就知道是經過”時代考驗”後所留下來的舊木頭桌椅；牆上掛著農夫下田的簑衣和草帽，還有扁擔，非常有古早農家的感覺，牆上是一幅幅的手繪電影海報，連黑白結婚照都出現了，牆角擺放著一張供奉神明的供桌，桌上擺著一些酒瓶，桌下則是凌亂的堆放著作農器具，一整個有親切感。店內的燈光是採用燈泡式的微亮黃燈，照在由磚頭砌成的柱子上，氣氛就出來了，比較特別的是，牆上有一個個方形的「洞」，即使白天不開燈，室內也有充分的陽光照進來，響應節能省炭的精神不落人後。

「摸油湯」源自閩南語 ”做油湯”，就是在廚房煮東西、做飯的意思，一般人可能比較少用這個詞，但是知道了以後格外有親切感，也很有本土意識。餐廳的老闆－－曾先生，摸油湯是他的第一家店，也是唯一的一家，他和老婆還有兩個女兒一起經營著這家餐廳。一開始，曾先生看到老婆的朋友有一家復古餐廳，覺得很有意思，便決定自己也來開一家，於是他開始搜括身邊友人的復古玩意兒，還和母親一起翻箱倒櫃找出一些復古私藏，和朋友合資一起開了這家餐廳，並且大家一起集思廣益，共同設計了店內的擺飾和風格，於是就成了我們現在看到的摸油湯。老闆還會常在部落格上po一些有趣的文章，讓喜歡摸油湯的客人可以常常分享他的心情，藉此拉進和客人的距離。我發現，老闆其實是個無厘頭、愛搞笑，也很認真生活的人，他po的文章，很多都是笑話或是時事，連星座都有，像他寫最近養了兩隻寵物，一隻是變色龍，另一隻是刺猬，叫做刺刺郎，非常可愛~是很生活化、很親切的一個老闆。

一、文化的大面向
A.閩南文化
閩南文化，是指生活在閩南地區的閩南人共同創造的，並一代代傳承、發展與創新的地區性文化，是源遠流長博大精深的中華文化的一個分支，其分布範圍為我國改革開放以後被譽稱的「廈、彰、泉金三角」（也就是現在的廈門市、漳州市、泉州市各區），閩南文化經過一代代的閩南人不斷的挖掘、弘揚、創造，並且吸收了阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外來文化的特質孕育、發展起來，它具有鮮明的地方特色、獨特的性格和豐富的內涵。

廣義的閩南文化的內涵包括農耕文化、海商文化，狹義的則含有建築、民俗、宗教文化、民間藝術及方言等等。

建築文化，閩南人根據自己的生活環境和審美情趣，依功能可分民居、祠堂、寺廟、宮觀、牌坊、塔、幢、亭、台、榭及橋樑、海防建築等等，閩南建築堪稱富有獨創性又集中外建築之大成，其中最富特色的首推民居中的「宮殿式」，俗稱「古大厝」建築，座落於泉州南安官橋漳裡村的歸僑蔡資深民居是其代表作。該建築為群體建築，且座座雕樑畫棟，雕琢的飛禽走獸、花鳥魚蟲、戲劇故事、山水人物，造型逼真，栩栩如生。該建築保留了傳統的閩南民族建築風格和特色，又吸收了部分南洋文化和西方建築的裝飾藝術。

民俗文化係指閩南人共同創造、享用和傳承的民間文化事物和現象，內涵十分廣泛，包括生產習俗、生活習俗、生命禮儀、信仰習俗、社會組織風俗等等，而這些風俗中除與中華民族傳統風俗大同小異外，最富地方特色的有文藝風俗中的民間文學（民謠、童謠）；娛樂風俗中的民間舞蹈，騎竹馬、舞龍舞獅、車弄鼓、賽龍舟、搏餅。

宗教文化是指閩南人的宗教信仰和民間信仰，閩南人除了信奉道教、佛教、基督教和摩尼教外，最富特色的是民間信仰中中華民族共同信俸的媽祖、土地公、清水祖師等等。閩南地區宗教文化十分發達，重視宗族親情、重視編修族譜和重視宗祠建築也是其文化標誌。

B.閩南文化特點
1.閩南文化具有傳統性、連續性特徵。這除了繼承連綿不斷的中華傳統文化外，閩南文化自身的傳統也是不斷發展的。

2. 閩南文化具有一體多元特徵，即與中華傳統文化為同一體又以閩南文化為主體，兼吸收了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化等等

3. 閩南文化具有兼容性和開拓性特徵，這在宗教信仰（多種宗教）、民間信仰（多神）、建築、戲劇、方言等等都有所反映。如戲劇方面，多種戲劇並存，歌仔戲、梨園戲、高甲戲交相輝映，即使同一劇種也是各種流派，各種技藝競相發展。又如方言方面，在閩南語中融入一些馬來語等。

4. 閩南文化中的方言具有古老性、獨創性特徵，法國語言大師馬伯樂曾說過，閩南話是世界上特別古老的語言。它不僅形成歷史悠久，而且還保存了中古漢語和上古漢語的許多特點，同時還保存了許多古漢語的詞語。故閩南方言被學術界稱為「語言的活化石」。

5. 閩南文化具有開放性特徵。這和閩南人中多為中原漢族移民及多僑民息息相關，也與海商文化發達有密切關係。此外，閩南文化具有上承下傳的雙重傳播性特徵。即主體文化由中原傳播而來，融合土著文化形成富有地方特色的閩南文化，爾後又通過移民台灣，傳播到台灣及通過移居國外的華僑傳播到國外。

二、空間文化
曾老闆十多年前興起開家特色餐廳的念頭，因緣際會發現這處不起眼的養豬寮，卻化腐朽為神奇，將豬寮變成瑰寶，在不更改大格局前提下，保留建築架構，並以仿古為裝潢主體，光站在門外就被這紅磚砌牆、推式木門深深吸引。

在裝潢方面，以木頭特製的桌子與柔和的光線構築出溫暖的室內空間，餐廳一角擺設著傳統老裁縫機與兒時童玩，不但增添一股獨有的懷舊情懷，也吸引許多懷念古早味的客人前往。低矮的紅磚木門，卻高掛兩盞寫著「酒」字的大紅燈籠，門口對聯「喝酒身體勇」、「喝酒要爽爽」，橫批「喝酒總部」，頗具早年客棧大口吃肉、大口喝酒的豪邁架式。

推入門，超大型黑松瓶蓋映入眼簾，像極了五零年代柑仔店特色招牌，在這小小不到20坪的餐廳空間內，暗紅磚瓦、昏暗光線，充滿懷舊情調，木桌長板凳、木造菜櫥、簑衣，加上碗公碗盤，甚至轉角處擺滿兒時童玩的小型柑仔店，就像是進入時空隧道，來到古早客棧小店，而牆上掛滿的紅紙對聯、打油詩，更替「摸油湯」復古懷舊風情，增添些許俏皮活潑之感。

三、服務文化
在摸油湯，還沒進門就會先聽到一句「客倌，您好！」的情招呼聲，這也是摸油湯堅持的服務品質，用充滿人情味的打招呼方式取代了歡迎光臨，讓客人留下了深刻的印象，這裡的菜色非常多，但是不需要擔心如何選擇，因為服務生會針對人數和口味做出最好的建議，讓你不用擔心點的菜太多會吃不完。

而且店員還模擬客棧的店小二，客人上座之後，會立刻遞上古早白鐵茶壺盛裝的茶水，加上滿滿一大碗的紅土花生來招呼客人，非常有趣。在這裡，喝酒不用啤酒杯，而是使用「碗裝」的復古方式，如果酒喝多了想吐也不必急忙衝到廁所，餐廳裡有設置嘔吐槽，這是老闆的貼心設計，就是為了怕客人想抓兔子卻沒地方去的窘境發生。

四、食的文化
閩南人常吃的是米飯，因此摸油湯的主食是古早的豬油伴飯，裡面的菜餚常用蝦、蟹、魚、貝一類的水產，像是豆酥生蚵、黃袍酥蝦、鳳梨蝦球、蛤蜊湯等等，或是依照桃園季節性所產食材烹調，山產、蔬菜、雞、鴨、鵝、豬、羊也常用來入菜，例如炒空心菜、古早鹹豬肉、酥炸肥腸、鮮嫩油雞，而由於閩南文化過去是農村文化，牛肉一般不常吃，吃牛肉是受到來自廣東的影響，所以摸油湯裡面的菜餚也較沒有以牛肉為主的菜式。

一般來說，閩南菜餚的花式不如粵菜，因此利用既有的食材盡量變化，像是用米做成米粉、湯圓就是一個例子。。基本上，閩南菜餚口味的特點是清淡，較不油膩，花俏也少。閩南人的早餐，常吃的是清粥，配上小菜、醬菜。由於過去的人並不富裕，閩南人在盛產期過後，就把過剩的材料加以乾製，例如曬魚乾，或者加以醃製。不論是獲得的海產或者菜類，就用各種方式盡量的利用、保藏。一般來說，菜餚的味道有一定程度的鹹，而且以香味為主。摸油湯也融合了一些客家料理，像是有名的苦瓜鹹蛋、客家小炒和薑絲大腸，也很值得推薦。

（菜單不叫做菜單，叫做菜譜啦）

（傳統的豬油伴飯）

（薑絲炒大腸）

（苦瓜炒鹹蛋）

（客家小炒）

（家鄉香腸）

（油雞腿）

（九層塔煎蛋）

（古早鹹豬肉）

（五更腸旺）

行銷文化

摸油湯有在雅虎奇摩的地圖日記成立部落格，老闆會不定期更新店內資訊，也用部落格做為和客戶溝通的平台，另外，很多客人去過摸油湯之後都會寫在自己的部落格上，算是比較口耳相傳的行銷方式，也有一些觀光網站會把摸油湯做成小幅報導網頁供人瀏覽，至於網站或是平面媒體還有很大的空間可以製作。

摸油湯地圖日記 http://map.answerbox.net/user_post-122514.htm

[ 小小攝影師的異想世界-心得感想 ]

2008-12-28T00:10:00.004+08:00

【得獎紀錄】
2004年Full Frame Documentary Film Festival最佳觀眾票選獎
2004年High Falls Film Festival最佳紀錄片
2004年國際紀錄片協會最佳紀錄片
2004年洛杉磯影評人協會獎最佳紀錄片
2004年國家影評人協會最佳紀錄片
2004年西雅圖國際電影節最佳紀錄片
2004年日舞影展最佳觀眾票選獎
2004年百慕達國際電影節最佳紀錄片
2004年百慕達國際電影節最佳觀眾票選獎
2004年克利夫蘭國際電影節最佳影片
2005年曼谷國際電影節最佳紀錄片
2005年獨立精神獎Truer Than Fiction Award
2005年奧斯卡最佳紀錄片

【影片簡介】加爾各答的紅燈區內，命運最坎坷的人不是妓女，而是她們的子女。面對赤貧、虐待和絕望，這些孩子幾乎無法避免步上母親的後塵，也難以創造另一種生活型態。在「小小攝影師的異想世界」裡，導演澤娜布里斯基(Zana Briski)與羅斯考夫曼(Ross Kauffman)紀錄在紅燈區認識的那些孩子的驚人轉變。專業攝影師布里斯基給孩子們上攝影課並給他們相機，點燃了這些孩子內心的潛在藝術天份，他們住在最污穢、看似絕望的世界。 Zana Briski 這位紀實攝影家，在加爾各達為了拍攝需要，在紅燈區待了一段時間，與紅燈區的小孩建立起深刻的友誼。為了幫這群小朋友，Zana Briski利用自己最擅長的攝影來做為工具。發給小朋友傻瓜相機，去拍照。再透過教導攝影、美學等方式來幫助這些朋友建立起自信、自尊與希望。並藉由書籍、網站來發聲。
這群孩子拍的照片不僅展現過人觀察力與天份，更反映出一種更偉大、激勵人心、撼動社會的真實面相：藝術確是一股解放心靈、賦予才能的極大力量。

【影片關後感】
這部影片中，攝影成爲一種改變人命運的可能性。
影片的開始，時而清晰時而失焦的人潮川流不息，不甚清晰的背景隱隱透出如台灣眷村年久失修牆面的斑駁；而作為主題的人潮，看不清楚年齡和階級的差異，反倒隱約突顯了性別……直到孩童的影像和清脆的聲音敲碎了這樣的混沌。孩童們得到相機的媒介，從而紀錄、抒發、甚至可以說是以他們自己的方式詮釋他們的生長環境：那人人視為萬惡淵藪的紅燈區。而透過攝影作品，他們得到相當的關注，其中Avijit甚至受邀前往阿姆斯特丹的年會。利用這股正向的力量，Zana試圖透過教育來改善他們未來可能的生活，但結果仍令人不免惋惜。

我想這部紀錄片主要是希望透過對這樣一個區域、或是說特殊群體的描寫，提起觀者對於他者的人道關懷，但若從拍攝的角度還看這部片子，不難發現拍攝者即使居住在該地，仍基於身份、職業區別而自外於那樣一個環境的。Zana試圖透過教育的管道幫助孩童們脫離紅燈區的生活，期間的重重困難也可以看出印度的階級觀念之強烈與根深蒂固，不僅是制度上的刁難，還有種種的異樣眼光，連教育單位幾乎都不願接受來自紅燈區的孩童。紅燈區的居民幾乎與公民權利絕緣，加上教育程度低，對於夏衣袋的要求及灌輸的觀念近乎可說是短視近利的，也因此他們的下一代單靠自身力量幾乎無法翻身；即使Zana盡力將他們送望寄宿學校，因為種種家庭或個人因素，能夠從一而終的孩童仍少之又少。

在這部影片中，孩童透過傻瓜相機的簡單媒介發揮了最大創作自由。其中所拍攝的對象大部分都偏向人物，卻能恰如其分地展現在地情感，似乎能讓觀者拋對於紅燈區的成見而最真實赤裸的接觸所謂紅燈區除了性工作以外的部份，但卻沒有給人逼視的壓迫感，反見兒童對生活純真的觀察與看待。

藉由攝影，孩童似乎取得了主動詮釋權，以他們自己的目光保存他們的生活影像，但事實上，不論在攝影展或是在這部影片中，他們依然沒有脫離「被詮釋」和「被看」的地位；除了他們的攝影作品是「被看」和「被詮釋」的之外，其中被呈現出來的東西和揀選標準依然可能以西方眼光為重。事實上，那些影像的消費者，自影片中所拍攝到的來看，依然多屬西方人，對於一個未曾親身體驗的地方是後抱持著獵奇的心態去看待，則不得而知；同樣的影像，在當地人的眼中、在同社會卻不同階級的眼中又會是什麼樣子，影片中也沒有交待。

整部影片，不論從內容或視角的觀點來看，都相當地發人省思。世界上竟有一處地方、有一群人，在國家內部甚或群體內部都是被歧視的；而孩童和外國工作者反而作為一個中介，將這個地方的生活種種，以影像的方式傳達給全世界。視覺在這部影片中作為主體，呈現出來的除了對一個地方的重新認識之外，也間接點出了同為真實影像卻可能造成不同成效：片頭的影像、拍攝記錄當地生活的影像、和孩子們透過攝影所呈現的影像，透露出的其實是截然不同的詮釋。除了影像資料的連續性對觀者的影響之外，「真實」的影像所呈現出來的究竟是否為「真實」早已成唯一種弔詭；即使如這部紀錄片以多視角來呈現同一時間的同一個地方，其全面性的達到仍是不可能，因此我們或許可以推測，以影像來記錄、或是以文字來記錄，其記錄成果的意涵流動性是相近而不可避免的。也就是說，這部紀錄片的重心並不在紀錄這些孩子與社會問題，而是一個介入者，試圖將他們從中拉出的努力，儘管結果不盡完美，卻也讓我們從藝術家和貧童之間的感情交流，因簡單天真、訴諸人道而顯得動人；但貧童生長環境的描述流於浮面，問題根源無法細緻呈現，也是事實。然而當這部影片後來發展成一個更具規模的教育計畫，並持續在推動進行，無疑也對藝術的力量做了一個可敬的註腳。

[ 莫忘初衷 ]

2008-12-27T15:57:00.001+08:00

研討會終於告一段落
剛剛和學姊聊了一下
不論是研究方向跟一些生活經驗
受益良多

只是當學姐問我你未來想要做什麼的時候?
我還是茫然了!!

想了一下
想到之前說的"設計業務"
我想生活的忙碌然亦讓目標茫然而變成盲目
我想提想自己莫忘初衷
把握研究所的日子
充實自我
把握學生的日子
年輕一下
然後朝著目標邁進

[ 紙的插畫-俄羅斯藝術家Yulia Brodskaya ]

2008-12-17T19:14:00.004+08:00

紙材創作一直視生活中我很喜歡的一種創作方式。因為，紙雖然只是平面的媒材，但是經過加工或是印刷可能因而跨越平面成為另一種驚艷的視覺創作。

剛好看到這一系列以紙為媒材的創作，以紙的捲曲性去呈現線購成面的創作，內容不但將紙的特性運用的恰如其分，在視覺上更令人驚艷，或許它看起來僅僅是平面的效果，但是透過配色及視覺規劃，它不僅僅視平面了，可以說是一個立面，而且透過色彩，它更顯精彩。

這一系列精采無比的剪紙作品，是俄羅斯藝術家Yulia Brodskaya創作的，Yulia Brodskaya的每個作品，都有相當華麗的顏色，以及豐富的結構性，讓欣賞的人一看到他的作品，就會被深深的吸引住。甚至將其運用到櫥窗設計上，別有一番風味。

這樣的櫥窗，透過別於一般的媒材去營造櫥窗的整體感，雖然紙的佈置較費工夫，但是整體營造出來的視覺效果絕對不雅於一般的櫥窗擺設，甚至因為特別更容易吸引人去注意它，我想這種設計創作你說他是很難的，我想可以說是也可以說不是。我想硬要說它是難的，那應該是在媒材的找尋級掌控，其實紙張只不過是生活中隨處可見的元素，但是沒想過運用它去做些甚麼，或是通常只會拿它來印圖案，其實他有很多可行性，只要我們在生活中多用點心，我想很多平凡無期的物品都將會變得精彩與無限可能。不然其實除了美感的營造以外，這樣的創作絕大部份最需要的是耐心，你看它的結構與細節都是用耐心去營造與堆積出來的視覺效果。

以下是俄羅斯藝術家Yulia Brodskaya其他以紙維媒材的創作作品。其實紙的創作很多元，剪紙、雕刻、折紙、紙雕都是它可以表現的各種方法，我想只要對生活多點用心，那一切都會變得更有意思。

關於Yulia Brodskaya
Russian graphic designer: Yulica Brodskaya, 自由插畫家, 圖形設計師, 出生於俄羅斯, 2004年移居倫敦。

這是在網站上介紹自己的一段話
I was born in Russia where I started out as a fine artist producing contemporary office decoration artwork for Moscow based companies while studying for my first degree in Graphic Design. In 2004 I moved to London, earned my M.A. in Graphic Communication and since then have been busy with parallel careers as an illustrator and a freelance graphic designer.

Awards: 1st prize in the Russian Conceptual Packaging Design Competition; in recognition of typographic achievement I have been elected a Member of the International Society of Typographic Designers (2006). Clients include Orange, RedBull, BBH, How2 T-shirts, International Organ Festival, ARMI, Touchnote cards and CUBE magazine.

I’m constantly experimenting and evolving, always pushing my style in new directions: my greatest passion is to explore the ways of combining illustration and typography.

中文翻譯
我在俄羅斯出生，俄羅斯是我開始作為一位好的藝術家的地方：當我在平面設計裡為我的初階研究時，我透過生產當代辦公室裝飾圖於莫斯科的公司學習成為一個好的設計師。在2004年我去了倫敦，在那我爭取到M.A. 在視覺傳達的領域裡同時忙於成為一個插圖畫家和一個自由作家繪圖人的經歷。

獲獎紀錄︰在俄國概念的封裝設計競爭裡的第1名；為表揚印刷上的成就我已經當選國際平面設計的成員(2006)。客戶包括橙，RedBull，BBH，How2 T恤，國際器官節日，ARMI，Touchnote 卡片和CUBE雜誌。

我不斷的在嘗試和形成，總是在將我的風格推向新的方向︰我的最巨大的激情是探究結合插圖和印刷的方法。

紙的插畫家，一樣的豐富，依然和向量插畫一樣的色彩斑斕，誰說只有繪畫圖才可以畫插畫？！

[ 便利貼藝術 ]

2008-12-16T21:10:00.001+08:00

其實我很少使用便利貼這玩意！

對我而言，便利貼是我求學生涯上課無聊的傳紙條工具，好像就只有這功能，所以我沒有想過有一天它會很紅，甚至得到金鐘獎。不過，不可否認的，便利貼真的是好設計，應該說是方便的設計，因為它可以黏又可以拔下來、可以貼在任何你想貼的地方、傳紙條時它還附有背膠可以幫你封起來，真的是聰明的設計。現在，在補習班時，天天看到學生在使用便利貼作筆記，我常常懷疑是在傳紙條吧！不過在命中注定我愛你捧紅便利貼以後現在便利貼不只便利還很花俏。

我印象最深刻，便利貼最好用的一次就是我有一個朋友，把他女朋友交代的事，一件紀錄在一張便利貼上，貼滿他房間的牆面，我第一次踏進他房間時，剎時，發現這真是一個高招阿！果然，他就是靠這招，讓他女朋友很感動！

不過，我最近看到很有意思的便利貼用途就是將他運用到設計上，變成創作的媒材，一樣是紙，在創作運用上因為他特殊的可黏性與形狀的一致性，變成了他的特色，運用在設計上也變得更有意思。

便利貼藝術，我想真的是用心去觀察事物，更認真去玩設計。設計其實沒有想像中的嚴肅，也沒有非要怎麼作而作，其實很多東西可以去想、去試，那其實真的會發現世界上無奇不有，甚麼都有可能發生。利用便利貼創作，和電腦和電腦裡的創作的Pixel插畫其實有異曲同工之妙，讓我想到了大學時期的王開立老師，他運用Pixel創作出許多有故事的插畫，很精彩。有幸趣的可以先到開立老師的網站去聞香一下http://klwang.myweb.hinet.net/，下次來大大的介紹一下開立老師的Pixel創作好了。

開立老師的豔陽下的和平一村（翻拍自網站）

為甚麼我會說便利貼創作跟Pixel有異取同工之妙呢？其實便利貼單張看可以是一個單純的方塊，而當方塊與方塊結合在一起的時候就像低解析度的圖片一樣會出現網格的感覺，看起來像很多很多鋸齒的方塊沒有一條滑順的線條，但是這樣的畫面卻也別也一番風味。

以下是便利貼創作

"Daydream of the Faceless Worker." 使用4,000張便利貼

"The King" 用了30種顏色,使用2,600張便利貼

Illegal Art, 使用6,200張便利貼

Mount Shasta,使用10,000張便利貼

其實，便利貼運用在生活中也是很有意思的，我們大家都可以運用便利貼成為便利貼藝術家。因為他的結構單純，因此有很多可發展性，即便不懂如何拼貼成完整的圖案，運用色彩及規則的安排畫面都可以讓空間變得格外有趣。

其實一點點小巧思，真的可以改變出大大的不同。
不過，說到Pixel不能忘記的就是紅白機時代的超級瑪莉、洛克人⋯⋯等等的電動遊戲，果真在便利貼創作上也出現了這一系列的作品，很酷的將整個畫面貼在大樓的落地玻璃上，害我都想進去當主角了啦！

便利貼運用到創作上，真是一個很有意思的想法。
回到學校的設計教學上，其實它只是多了一份創意思維，也不是說學校教育就不會出現這類的想法，我想，還是有機會出現，只是如果台灣的設計教育多一點衝動、多一點勇氣，或許很多不可能，都會變成想法來源的地方，也會創造出更多有趣的設計人或創意人。

[ 戒之鏡-我的曼陀羅 ]

2008-12-16T20:02:00.001+08:00

「曼陀羅」（梵語Mandala，即圓輪）原是佛教修行觀想的場域，被視為佛陀覺悟境地。後來，心理學家榮格發現繪畫曼陀羅，具有暗示個人潛能和獨特的力量，於是將其發展成藝術治療的理論與工具。

侯俊明發覺，圓形的曼陀羅就像一面鏡子，照應著自己的內心世界，可以在簡單的塗繪中和自己相逢。圓形的曼陀羅也像是子宮、種子、蛋，孕育著、隱藏著各種可能性。更重要的是：「我當它是一個堅實的缽。持戒托缽，我以此焠煉我自己。」

在侯俊明的曼陀羅畫和文字裡，我們看到了一個藝術家打開自己樸素、直率的初心，胡言亂語的自我對話/畫，卻充滿堅韌的生命力。

在拜訪侯俊明的那天，侯俊明提到了曼陀羅這的紀錄生活的方式，我挺喜歡的。它是一種可以把感覺透過繪圖的方式去紀錄下來，可以說是一個屬於自我的感覺紀錄，當然如果好好的去紀錄自己的生活與想法、感覺⋯⋯等，我想他是成為屬於自己的符號的。

我嘗試用鉛筆及色鉛筆去繪製屬於我的曼陀羅，其實我有點忘記了為甚麼會這樣畫它。我只知道最近好多事物壓迫了我的生活，好多事物奪取我大腦中的氧氣，感覺在同一領域中的事物，卻又是格格不入的。當然生活還是有美好的點滴，只是水跟火的拉鋸佔領了大部份的空間，剩下的美好僅剩宛如氣泡般存在的圓球，渲染我最近的生活，水依然是水，火依然燃燒，我想在溫度拉近的那刻就是最美的平衡點吧！

這就是我的戒之鏡！

[ 文化創意產品-趣遊碗 ]

2008-12-05T21:27:00.022+08:00

在文化與設計的課程中，趙老師和寶泰老師帶領我們認識許多跟台灣本土有關的文化產業與知識，而在參訪「眞工」程紹正韜工作室時，老師不斷提及在經濟不景氣的狀況下，文化經濟是一個出口，越是不景氣越需要從文化的角度積極的去帶動經濟，將文化創造經濟價值。

偶然的機會下，與大學時的學長連絡上，了解學長目前的就業狀況，學長目前是彭喜埶設計工作室的專案設計師，他所負責的企劃是「趣遊碗」。

我想「趣遊碗」的命名應該是由諧音的方式命名，音接近「去遊玩」，以遊玩的方式帶入產品中，也間接提出該產品可以有導覽作用。我認為它是屬於一個介紹地方行的觀光伴手禮或紀念品更是一個導覽圖，將地方地圖以縮小的比例放置碗裡，可以環顧整個參訪的城鎮，彷彿像是手中拿著指南針般，可以自由按照自己的方位去找尋目的地，很有意思的設計。

在文化創意產業浪潮風起雲湧的時代，有別於一般的文化商品，多了一點創意與巧思，我想更容易打動人心。這時，我想到了成紹正韜老師所說的設計是心口手合一，這個「趣遊碗」應該有達到如此的設計概念吧！？不是那種大家做什麼我就做甚麼的設計，「趣遊碗」也將數位經濟回歸到文化經濟的開端，以手繪的方式重新呈現地方文化特色，更將其以不同的切入點，導入市場，又搭配了限量發行的方式，讓它成為具有價值的文化商品。

認識趣遊碗

趣遊碗一開始被設定成日本飯碗的模樣，原型是個隨手從家裡碗櫥拿出來的碗（後來發現是日本著名的三川內燒《唐子繪》飯碗的台灣仿冒版），經彭喜埶的好友黃子僑先生提點，改為早期台灣民間的老飯碗造型更合於主題，於是到網拍標了一個真正的老碗，才發現要用現代製程再現那種厚胚粗釉的拙味相當困難，因此折衷成現在這個舊型新作的釉下彩青花瓷碗。彭喜埶從小就喜歡畫地圖，自己也亂收集一些台灣老地圖，尤其喜歡日治時期的鳥瞰圖，總希望自己的作品能表現出那種神遊圖中翱翔俯瞰的感覺；第一個有鳥瞰地圖的作品是《瑞穗牧場乳牛軋》禮盒，可惜平面的表現滿足不了彭喜埶對身歷其境的追求，趣遊碗便是彭喜埶挑戰鳥瞰地圖的第二個創作，這次的目標是立體全景化，同時想藉著這個作品，向早期踏查台灣的鳥瞰地圖作者們致敬。趣遊碗的表現形式與媒材是「老」的，一個老碗裡面畫著看似百年前的鳥瞰地圖；創作工具是「新」的，結合了環景攝影、Google Earth、3D繪圖以及用「微米」為單位的複製技術。彭喜埶邀請了擅長台灣懷舊風格，也熱愛地圖創作的張棣楨先生，擔任《來ㄨㄢˇ關西》的原畫，彭喜埶則處理「專心畫地圖」以外的事情，這樣的組合有點類似早期「複製版畫」的畫、刻、印分工概念。恩師何耀宗先生曾說過：「設計是毫釐的挑戰」，而這次遇到的是「微米與千米間的挑戰」，在十億倍的尺度裡摸索，過程當然冗長辛苦，不過彭喜埶並不打算在這裡寫論文，因為這比起百年前靠兩隻腳「凸全台灣」的方式來愛台灣的前輩們來說，實在輕鬆太多。

[註1] 1微米=1µm=0.001mm
[註2] 為了大量印刷出版，早期版畫是畫、刻、印分工；印者專職印務，刻者依畫稿刻版，稱為「複製版畫」。後來版畫取得了獨立的藝術地位，版畫家將創作過程從畫延伸到製版、印刷，這種版畫稱作「創作版畫」。

有朋友看見碗裡頭是密密麻麻的圖，擔心會有重金屬釋出的危險，雖然懷疑他是不是真的要拿趣遊碗來吃飯，但我還是努力地跟他解釋了釉下彩與釉上轉印花紙的差別；請各位放心，這碗裡的地圖有一層透明釉保護著，沒有毒也刮不掉，掛保證的！

趣遊碗的包裝創意來自彭喜埶另外一個作品《郭家莊客家頂級菜脯》，包裝材質是木屑回收壓製的密積板，這個結構設計把碗保護得很好，而且讓你看得到、摸得到；交叉的紙藤是卡榫也是提繩，在這裡懇請大家，買到這個碗時就這樣拎回家吧！別再跟商家要手提袋，十分響應環保。

第一號《來ㄨㄢˇ關西》限量製作兩千個，以版畫的方式在碗底標上序號，每個碗都是獨一無二的，若你對1688,1314這類數字有偏好，在販售點列表裡提供了各商家分配到的序號範圍；兩千個以外，還有一百個標示了A.P.（Artist Proof），這是非賣品，只有作者可以留存或贈送，如果你擁有序號標示為A.P.的趣遊碗，就可以很驕傲地跟朋友說：「這個碗可不是我花錢買的，而且你花錢也買不到！」。

趣遊碗第一號《來ㄨㄢˇ關西》
新竹縣關西鎮，先民以其風景秀麗命名為「美里庄」，由於三面環山向西開口的地形，就像客家人醃鹹菜用的甕，後來改稱為「鹹菜甕」，而客語「鹹菜」與日語的「関西」諧音，日治時期又被改名叫「関西庄」，「關西」之名沿用至今。

趣遊碗《來ㄨㄢˇ關西》將十二平方公里的景色，濃縮在直徑十二公分的青花瓷碗中，碗內是生動的關西立體全景地圖，慢慢轉動觀看這個碗，就等於在關西鎮上空鳥瞰這個「美里庄」；我們將著名景點與商家標示其中，讓遊客可以將這趟旅程帶回家再三回味，是個有趣又實用的旅遊紀念品。百分百台味．限量兩千個這個鳥瞰圖結合了環景攝影與衛星空照圖，再參考各地貌建築的近照，以一個月時間手繪成放大原稿，數位化修正後才能呈現在碗內。算一算，原畫與數位檔案總共經歷二十次以上的修改，其中還包括了色彩管理的導入；而從第一次打樣到最終量產，光是進窯試燒就超過十次以上，沒燒就失敗的，已經數不清楚囉！趣遊碗《來ㄨㄢˇ關西》限量生產兩千個，每個都要經過素燒、釉燒，逐一品管後再將序號燒在碗底，超過十五道以上的嚴格工序，讓這個碗呈現了手繪瓷碗無法達成的細緻度；試試看，用放大鏡瞧瞧裡頭的風景，你會同意它是個精緻的工藝品。我很驕傲的印上了「Made in Taiwan」，因為從創意到技術、從產品到外包裝，這都是個百分百台灣製造的作品！

資料來源：趣遊碗網頁 http://www.tripviewbowl.com/info.html

[ 餐飲文化體驗-茶癡茶 ]

2008-12-04T13:40:00.000+08:00

這次文化課程我在次去了解了「摸油湯」，讓我又想到了一間我大學時期很喜歡的特色餐廳。

＊茶癡茶
＊桃園市復興路369號
＊03-332-4349
＊營業時間：12:00~20:00 / 每月休29、30號

「茶癡茶」是在我一進大學就知道的店家，他是間很有個性也很有意思的店家。有著各種出奇不意的小玩意，還有有個性的老闆配合他的巧思及巧手去把各種生活玩意變有意思，還有天天都不一樣的菜單，儘管進去這家店不知道可以吃道甚麼但或許也是種樂趣！我想，這就是他吸引我的原因吧！

這間店是在省道旁的地下室，算是隱密性高的店家，不過，卻常常沒有位置，或許是因為老闆的別出心裁的佈置與許多古玩藝品，饕客們總是高朋滿座。它也算是一間有古味的餐廳，但是他多了一思老闆的巧思，因為老闆喜歡動手做，所以店家裡很多玩意都是老闆親自完成的，因此多了一份人味吧！

不過，老闆也有著設計師的個性，他堅持今天有什麼就賣甚麼菜、儘管收費不高滷肉飯、茶油飯、豬油飯都認你吃到飽，菜量依人數定，不過一定吃的飽，還有茶水可以喝！最特別的是飯後還有手工水果，會堆很高那種，而且都切好了，瞬間讓我想到了連老師。

「茶癡茶」餐廳非常有特色，沒有菜單，是以人頭計價，以前的收費是一人50元，還可以吃到飽喔！可以50吃到飽，應該是個不可思議的價格吧！不過，在我大二時，因為物價上漲，所以變成一百元吃到飽，應該還是算「俗夠大碗」的一家特色餐廳吧！因為店內沒有菜單，所以老闆會以人數上菜，菜和飯後水果只會上一次，但是滷肉飯、豬油飯、茶油飯和湯可以無限享用，吃到飽。NT$100的吃到飽，真的很不多見。菜給的分量和種類都多，所以每次都吃的很飽。如果真的不飽，可以多吃幾碗好吃的滷肉飯！

＊以下是店家入口及其擺設＊

＊這是店裡的價目表＊

＊這是店裡的空間擺設及有意思的玩意＊

在店裡的空間安排中，其實很有意思，老闆運用許多生活裡的小東西，或是有時代感的代表物品，甚至枯枝落葉去營造一種超現實的空間，讓空間多元及獨特。

＊這是100元吃的到的＊

原則上，100元所提供的餐點如上，五個附菜、一個主菜、一個青菜、一鍋湯（可續碗）、一壺茶（可續茶），然後三種飯提供選擇（可續碗），老闆很慷慨大方，不過他要你全都吃光光才會開心，然後給你一盤雕工花俏的水果。一開始老闆會先出每人一碗滷肉飯和一大碗湯，也會附上湯碗；接著先出圓形的菜盤，中間是大家都愛的炸地瓜，旁邊圍著一圈不同的青菜和豆類製品，如炒豆干等，再端來一盤燙青江菜和一盤白煮瘦豬肉沾醬油，這樣一算，是九菜一湯哩，超豐盛的。菜色是些簡單的家常菜，口味不錯，都很下飯。蘿蔔湯的蘿蔔也超多，煮的又軟又入味。

＊這是茶癡茶菜色＊

[ 餐飲文化體驗-摸油湯 ]

2008-12-02T13:50:00.011+08:00

在課堂上老師提及要透過一間有文化的餐廳去做訪談了及其空間及文化意含時，馬上在腦海中想到了這間令我大學時十分感興趣的店家，每每經過總是想進去了解一下，但，總是被門口大大燈籠上那「酒」字給怯步了。

終於在我二十歲生日當天有機會踏入這間店去一探究竟，除了外表與空間上的特色讓我印象深刻外，其中提供的食物也讓我想起那媽媽的滋味，這對遠在他鄉讀書的我，可謂是一種幸福阿！

摸油湯是一家位在桃園市區的特色店家，在這條路上有很多這類店家：新梅龍鎮、聚朋莊。我都因為各種因緣際會的到訪過，如果以市場分析的立場，他們三家店著實是所謂的競爭者，不論空間規劃與設計，甚至菜色到收費，都有著大大的相同之處，但，我特別喜愛「摸油湯」。

＊摸油湯
＊桃園縣桃園市三民路2段41號
＊03-3334868
＊營業時間：18:00-02:00 每週休星期一

「摸油湯」是一間很有「味道」的餐廳，在成為餐廳之前原來是間豬舍。不過現在沒有任何異味啦！只有一陣陣的香味與滿座的饕客、中外客人、男女老幼都有喔！而且往往都需要排隊才有機會踏進去飽嘗一番美食，在空間裝潢也十分特色，古色古香的安排從未踏進門就可發現，連音樂都不是這年代的流行音樂，往往耳邊響起的是「港都夜曲」之類的音樂，是一種有著時代感的中國風音樂甚至是台灣本土的音樂，卻比那又在通俗一點，總之，不是我出生的年代，但確有著濃濃的台灣味。更有意思的是裡頭有一半是四五十歲的歐巴桑們，端著家常菜在舊舊的圓桌上，這種畫面彷彿真的走入了六○年代的茶莊中，別有一番風味。

在空間上，保留著舊有豬圈的空間與質感，屋頂上好像補了一塊大黑布，似乎想讓房子看起來更矮些上面還掛了些小國旗，店內還擺了很多懷舊小物：斗笠、蓑衣、布袋玩偶、廣告...等。更有趣的是總有一些有趣的對聯在牆上出現，別有一番趣味。

蓑衣下擺的老舊櫃子上擺了各式各樣的茶具、花瓶、碗皿、還有舊舊的鐘，在櫃台的旁邊還有一個小小的區域，掛了一個手寫的招牌寫『甘賣店』，裡面有玩的有吃的；小朋友的玩具、綠豆碰、可樂軟糖、蕃薯......等等。

等我們就定位之後，親切的店員送上menu，他們這叫做「菜譜」。這裡是點菜式的，除了你自己點的菜以外，還【另收茶水費與落花生NT.90】。

打開菜譜，滿滿兩大頁；熱炒、三杯、鐵板、火炭鍋、炒飯麵、蛋料理等等，料理真的狠多，應該有上百種吧。

至於他所收的茶水費和落花生，是在一上門前就擺在桌子上了所以在等待之餘還可以先喝喝茶順順口，再嗑個落花生，花生狠香。

》豬油拌飯　NT.20

豬油狠香，拌起飯來會讓你一口接一口，而且這邊的菜都狠下飯，讓你不再續一碗也難。

》薑絲大腸　NT.180薑絲大腸是客家菜的招牌，所以必點大腸狠有嚼勁，配上脆脆的酸菜和狠有醋勁的醋，狠過癮，還好沒讓我們失望，好吃。

》鐵板生蚵 NT.280生蚵狠大顆，一咬下去就可以感受到它的鮮美，好好吃，可以說今天的第一名。

》蒜泥白肉　NT.180

》山藥牛肉　NT.180這道可以說是第二名了，牛肉狠滑嫩，山藥脆中又帶點滑絲口感，好吃。

》地瓜葉　NT.100

》乾燒草蝦 NT.280

》摸油湯 NT.550這算是他們的創意料理，用的是舊時的煙囪火鍋，下面完全看不到火，寶貝娘說它是靠著裡面的火炭來加熱的，而摸油湯呢，裡面有麻油熱炒入味過的雞肉與枸杞、紅棗等藥材所煮出食補火鍋，還有竹笙、炸豬皮、桂竹筍與香菇等等...

》鐵板鴕鳥肉

[ 文化符號-八仙 ]

2008-11-25T10:02:00.039+08:00

資訊爆炸時代，環境受外來文化的衝擊與影響，幾乎忽略了對自我文化的鑑賞。不管本土意是如何抬頭，很多人還是忽略了台灣文化的傳統美學，因為多數人都誤解所謂了國際觀就是像西方取經，而遺忘了自己土地上的智慧寶藏。

一個設計者所該具備的人文素養，應該要包含從回歸自我的尋根、內省及欣賞的角度，檢視自己的土地、建築、美術及歷史文化，從台灣特有的本土文化上取財，發現傳統藝術之美，的確能衛設計帶來無限的思考資源。資訊爆炸的時代使設計也進入數位時代，這樣的轉變，容易使得創作者輕易地迷失在技巧中，而原有的設計精神蕩然無存。面對這樣的變化，身為一個創作者，應該充實心靈層面極深入文化思考，在生活環境中反映出自然與人文的互動關係，發展出一套新的美學概念。

時代變遷，居住環境不斷地被改造，農業社會時間民眾將廟宇當成生活重心的景象，儼然成為歷史的一環，社會大眾逐漸淡忘傳統文化，也漠視台灣本土藝術與技藝，往昔熱鬧的廟會祭典活動，竟部分演變成不良少年參與聚集之處，原本該被重視的優良傳統文化，多少遭到誤解及鄙視，這樣的文化失落，十分可惜。

民間信仰是一般人生活中的主要部份。台灣廟宇分不多且廣，不論在市區或是鄉村之間，大大小小的廟宇隨處可見，各廟宇中祭祀著各種不同的神，家家戶戶幾乎設有佛廳，除了恭奉神明也祭拜祖先，早晨一柱香，便是一日的開始。由於廟宇多，自然而然祭祀活動也多，這樣頻繁的信仰活動並非盲目的偶像崇拜或迷信，而是信仰已成為台灣人生活的一部份。三百年前，台灣的先民們，為了拓展自己的生活空間，謀求生活的出路，遠自閩、粵渡過險惡的黑水溝，來到了台灣。為了生活，他們努力工作，在「篳路藍縷，以啟山林」的辛勤開墾過程中，不斷遭遇到的挫折與大自然的挑戰，時時威脅著他們生命的安全。而來自家鄉的宗教信仰，就成了他們求生奮鬥時的重要精神寄託。

台灣的宗教既然是直接由閩、粵移植而來，當然也就承襲了中國民間信仰的特質－多神論。因此，根據調查，在台灣的宗教信仰當中，所奉祀的神明就多達二百四十七種。而在這些諸多的神明中，我們會發現，有很多並不是全國性的神祗，反而是地方性、鄉土性的神明居多，這正反映出台灣的獨特的移民歷史與台灣的文化淵源。台灣先民一直延續佛道教的虔誠信仰深信萬物皆有靈性，這種敬天、地、鬼、神的想法絕非愚蠢，反而是在蒼天大地之下自覺卑微的觀念，這樣的想法延續了台灣社會從農業社會的單純、純樸的特性。

『八仙』，是中國民間相當受歡迎的神祇，八仙分別代表中國人的男女老少、富貴貧賤等八個方面，加上八仙所持的板、扇、拐、劍、葫蘆、拂塵和花籃等均為民間常用之物，因此八仙和道教信徒以及民眾生活十分接近。明清以來，關於八仙靈跡常被廣泛流傳，他們皆是由平民而得道升天，暗喻打破傳統的階級觀念。同時，由於他們的傳說故事中有許多濟弱扶傾、懲惡勸善的情節，能撫慰人們長期處於不平等待遇下的枯寂心靈，所以八仙的題材，被廣泛應用於各種民間藝術中。

八仙的由來
章翠英繪畫《醉八仙圖》
八仙是中國道教及中國神話中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或寶物，也稱為「八寶」。

八仙，就是道教供奉的並且在民間廣泛流傳的八名得道仙真，指的是鍾離權、張果老、呂洞賓、李鐵拐、何仙姑、藍采和、韓湘子和曹國舅等八人。道教的八仙和漢代的「淮南八公」、唐代的「飲中八仙」以及四川的「蜀中八仙」等均無關。道教八仙之說，約起於宋元時期。元代馬致遠《岳陽樓》、范子安《竹葉船》和谷子敬《城南柳》等雜劇都有八仙，與今世所傳的八仙大同小異。

「八仙」一詞在中國歷史上一直擁有不同的涵義，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》（一般稱為《東遊記》），才正式定型為漢鍾離（或鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。
道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但是，成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

劉海（或作劉海蟾）雖然現在不列在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。

南宋末年的李簡易《玉溪子丹經指要》卷首載《混元仙派圖》列舉了內丹鍾呂一系的傳承系譜，雖不可盡信，卻不失為最早、最系統的內丹傳承史料。按該圖所列，第一代鍾離權所傳有呂洞賓、王老真人、陳朴等，其中呂洞賓最為著名。據史料，鍾、呂二人活動於唐末至北宋初，在五代末已頗有名。第三代以呂洞賓所傳最多，計有曹國舅、陳七子、劉海蟾、景知常、姚道真、趙仙姑、麻衣道者、郭上灶、何昌一、老木仙翁、李鐵拐、施肩吾、張侍郎、徐神翁、劉高上、浪然子、沈東老、張和尚、王喆、浴室和尚、川張迪功、掛須、玉溪叟等。其中，鍾離權、呂洞賓、曹國舅、李鐵拐這四位道教人物都是後世「八仙」原型。而劉海蟾、張侍郎（張四郎）、徐神翁也曾一度在八仙的隊伍中出現過。

日本也有類似的神明組合，稱為「七福神」，七福神中除了惠比須為日本固有神明之外，其餘皆為外來神明。大黑天、毘沙門天、弁財天傳自印度，壽老人、福祿壽、布袋則傳自中國。由於中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學者認為七福神是由中國八仙而來。

八仙的形象

蓬萊閣的八仙過海雕塑

八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、乞丐、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、鐵拐李酗酒成性等等，但他們都是道家的仙人，常常在一起。

㊣漢鍾離總是手搖一把芭蕉扇。被全真教奉為北五祖之一。
㊣呂洞賓常背負寶劍，行俠仗義。被全真教奉為北五祖之一。
㊣張果老鶴髮童顏，銀須飄拂，常倒騎一隻小毛驢。
㊣韓湘子是唐朝文學家韓愈的侄兒，愛吹笛子。
㊣鐵拐李是個跛足的殘疾人，拄一根鐵拐杖，像個叫化子。
㊣何仙姑是年青漂亮的女人。
㊣藍采和的原型是個有點才氣的流浪漢。
㊣曹國舅是皇帝的親戚。
八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。
八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「扮仙戲」。

髽髻道人漢鍾離

原複姓鍾離，名權，後改名為覺，燕台人，字寂道，號和谷子，又號正陽子。全真道派尊其為「正陽祖師」，「北五祖」之一。鍾離權神誕之日為四月十五日。相傳誕生時，異光數丈，狀若烈火。生下後不哭不食，第七日躍然而起曰：身遊紫府，名書玉京。及長，為諫議大夫，奉詔北征失利，軍士盡散。鍾離權獨騎奔谷迷道，路遇王玄甫授以長生真訣及金丹火候、青龍劍法等。後入華山、入崆峒山，見老君，賜號雲房。唐時，度化呂純陽後，應詔昇天，被封為太極左宮真人。鍾離權與呂洞賓間有關神仙之道的問答，有《鍾呂傳道集》傳世。宋欽宗靖康初封為正陽真人。元至元六年(1269年) 又褒贈正陽開悟傳道真君。鍾離權自稱「天下都散漢鍾離」，後人破讀為「漢鍾離」。鍾離權逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風。

張果老倒騎毛驢

姓張，名果，唐代道士。曾隱於中條山修道。自稱生於堯時，渾忘甲子。相傳神誕之日為十一月二十三日。張果老常騎白驢，日行數萬里。歇則疊驢，其厚如紙，置於巾箱之中。乘則以水噀之，復成白驢。唐太宗、高宗均曾徵召於他，均不赴。唐玄宗開元二十三年(735年)賜銀青光祿大夫，號通玄先生。

韓湘子藍關度叔

名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。韓湘神誕之日為十一月初九日。相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，後登桃樹墮死而屍解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數斗不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯：雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。後來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍關，嗟嘆韓湘子預言之靈驗。後韓湘子護愈抵任，復隨愈移袁州，最後度其叔韓愈入道。

鐵拐李借屍還魂

李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。神誕之日為七月初十日。《混元仙派圖》稱其為呂洞賓的弟子。傳稱李凝陽應太上老君與宛丘先生之約，魂游華山。臨行，囑咐其徒守魄(軀殼)七日。無奈其徒之母突然急病而欲速歸，遂於第六日化師之魄。李凝陽游魂於第七日回歸時，無魄可依，即附於一餓殍之屍而起，故其形醜陋而跛右腳。後封為東華齊陽啟元帝君。

曹國舅隱居山巖

姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故稱國舅。相傳神誕之日為八月十五日。因其弟景植不法殺人而伏罪，曹景休恥見於人而隱居山巖，葛巾野服，矢志修真。經鍾離權與呂洞賓之度化，曹國舅得還真秘旨而修道成真，並由鍾離權和呂洞賓引入仙班。

藍采和歌板行乞

唐代的隱逸。據《續仙傳》、《太平廣記》稱，藍采和常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長三尺餘，似醉非醉，踏歌云「踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。後得鍾離權之度化，乘雲而去。

何仙姑飛行侍母

何仙姑是八仙之中唯一的女仙，名瓊，永州零陵人。相傳神誕之日為四月初十日。十三歲時，入山採茶，遇呂洞賓。後又夢見神人教餌雲母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來侍母，後屍解仙去。

呂洞賓黃粱一夢

呂巖，字洞賓，號純陽子。相傳呂洞賓落第後遇鍾離權，鍾離於爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢見自己進士、當官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……，倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場大夢。遂棄家拜鍾離權為師，入終南山修道。

暗八仙

八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現於刺繡、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。

其中較為通俗的暗八仙為
㊣芭蕉扇（漢鍾離）
㊣葫蘆（鐵拐李）
㊣花籃（藍采和）
㊣荷花（何仙姑）
㊣劍（呂洞賓）
㊣笛子（韓湘子）
㊣魚鼓（張果老）
㊣玉板(笏)（曹國舅）

八仙過海八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鍾離扔了芭蕉扇，張果老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生衝突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。

八仙綵

「八仙綵」是民間刺繡工藝的傑作之一，因為繡八仙而得名，台灣的八仙綵傳襲「潮繡」作法，喜用金線而使作品產生金碧輝煌的效果，並在人物、鳥獸、文字之下，舖釘上棉花或粗棉繩，然後在上面舖上繡線或以金銀線密縫於上，使得圖案立體化，更加生動，形成具有浮雕層次感的「高繡」(也稱立體繡)風格。另外在人物的臉部，先以手繪方式將五官畫出並施彩後以硬紙板襯出臉形，內塞薄棉花，浮貼於繡布上，以增加刺繡的變化。至於四周的花鳥圖案，則使用平面繡法製作。流傳至今幾乎已成為台灣宗教錦飾相關製品的最大特色。同時，為彰顯節慶的熱鬧氣氛，在台灣的刺繡八仙綵上通常會貼滿亮片或是小圓鏡，增加其豐富性。而刺繡八仙綵花邊與流蘇也有各種不同的形式可作為搭配，花邊包括有龍鳳邊、花鳥邊、松鼠葡萄邊、水族邊等﹔流蘇則有『葫蘆』、『壽字』、『假壽字』等樣式。民間信仰中的乞綵，也就是向廟神乞求一塊八仙綵，帶回家張掛，以增福祥喜氣，顯見它在民間信仰中，佔有相當重要的份量。八仙綵可供掛在大門口或神案前以增顯莊隆及喜慶，因此常被人用來當作新婚或新居落成得吉祥賀禮。紅色配上金色在中國向來帶有吉祥喜氣之意味，故懸掛八仙綵於廳門之上，更能襯托出節慶歡樂的氣氛，有安泰祥瑞之意。

台灣民間的八仙綵多半是使用於結婚、新居落成、拜神等喜慶的場合，由於紅色配上金色向來帶有吉祥喜氣之意味，故懸掛八仙綵於廳門之上，更能襯托出節慶歡樂的氣氛，有安泰祥瑞之意。

刺繡八仙的起源傳說

八仙故事本來就屬於傳說故事，並無標準版本，所以各家說法皆有其參考價值。但是正因為如此，刺繡八仙綵的起源也更加難以考據。同時因為民間藝術歷來就較不受重視。而古文獻上也並無記載有關八仙綵的歷史沿革，所以無法正確判斷八仙綵的流傳時間。

民間所流傳關於刺繡與八仙結合，也就是湘繡八仙圖的起源故事。相傳某天八仙因為在蓬萊仙島閒著無聊，動了凡念，打算至人間玩樂一番；就來到以湘繡聞名的村莊，想要一睹湘繡之美。碰巧一位從事湘繡的姑娘，正為繡神仙圖而煩惱；熱心的八仙就出現在她的繡棚前，將身影留下，成為生動的「八仙圖」，從此「八仙圖」就成為湘繡中的名品。

八仙綵的吉祥寓意

八仙綵被視為吉祥物，除了它是民間傳說的衍生物之外，它的名稱「八」與「發」諧音，「綵」字亦是「好彩頭」的象徵，名稱本身就相當討喜。又經由藝師的巧妙構圖，佈局以及技術，八仙彩可以說集合了各式各樣的吉祥圖案及寓意。

有些刺繡八仙綵在正中央會加上所謂的「仙頭」－南極仙翁。南極仙翁俗稱壽星，專司長壽，將其繡於繡於八仙綵的正中央有「八仙拱壽」之意，使整幅八仙綵的焦點集中於「壽」字上，烘托出八仙綵吉祥意涵的重點。

刺繡八仙綵上可以說集合了各種吉祥物－從八仙人物本身，推及八仙所持有的寶物、所騎乘的坐騎，以及八仙綵背景與花邊的裝飾圖樣，甚至八仙綵所使用的各種色調，可以說觀者目光所及，處處皆吉祥。

八仙綵上的吉祥物所呈現的吉祥意涵，可歸納如下：
壽：南極仙翁、八仙、鶴、鹿、蟾蜍、蝙蝠
福：八仙、蝙蝠、虎、雲、笛
祿：曹國舅、獅、豹、鹿、馬、扇、龍、雲
子：麒麟、葫蘆、蓮花、龍
財富：蟾蜍、象、魚、蝙蝠
愛情：虎、蓮花、龍、鳳、魚、喜鵲、如意
智慧：呂洞賓、象、扇
健康：張果老、漢鍾離、葫蘆、扇、蝙蝠
避邪：獅、豹、麒麟、葫蘆、劍、扇
神聖：南極仙翁、八仙、獅、麒麟、鶴、蓮花、龍、象、雲
君子：豹、鶴、蓮花、鳳
兆祥瑞：八仙、象、麒麟、喜鵲、鹿、龍、漁鼓

綜觀上表，可得知刺繡八仙綵幾乎囊括了民間所祈願的事項：福、祿、壽、子、財、健康、愛情與智慧，具備避邪、神聖的意涵，能兆祥瑞，又象徵君子之風。只要懸掛一幅八仙綵，可以說萬事兼備，吉祥如意。因此八仙綵能與民俗活動緊密結合；即使時代潮流轉變，依然能保有此項傳統的風俗習慣。

刺繡八仙彩是相當具有民俗氣息，以及地方特色的民間工藝品。它擁有師徒傳承制所遺留下來傳統模式，同時又廣為接納時代潮流變動。在刺繡八仙彩上，可以見到文化積澱的軌跡，又可以發現其創新的元素，可以說是民間藝術的活化石，本向量圖以八仙中的角色，運用鮮豔的橘色和藍色，以類似卡通的方法做創意的表示，勾勒出活靈活現的神明，反映出台灣八仙綵運用在節慶上的歡樂氣氛，並讓這些一般民眾常接觸的神祉親民化，擴大並貼近消費者的使用意願。可擷取其中圖案應用於現代服裝，如T恤上的刺繡、袋包上的刺繡…等。

生活中的八仙

八仙轉運用-取自台灣廟宇吉祥圖案應用於視覺設計之創作-以吉祥發店為例
吉祥公仔設計：以八仙為概念八仙公仔為本店之主要銷售商品，其公仔造型（圖4－8）取自八仙的靈感，八仙自古以來流傳於民間，屬於神佛類的吉祥圖案，其中精彩富有想像力的故事，其實內含深遠的意義，這八位相差甚大的神仙，也代表著不同的人、事、物與種種現象。本系列公仔設計只取八仙之「意」，不取其「形」，只將八仙的想像色彩轉換成新的視覺效果，並保留吉祥意念來強化公仔的形象。

八仙延伸設計

首先想到的一段台灣俚語是「八仙過海，各顯神威」，因此我想要將其運用到吉祥符咒上，以八仙各種不同的造型及其法器特色以符號學的概念轉化，將其設計成類似平安符類的吉祥符咒設計。

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參考資料

1.台灣廟宇吉祥圖案應用於視覺設計之創作-以吉祥發店為例
2.鑄鼎餘聞
3.列先全傳
4.歷世真仙體道通鑒
5.維基百科

[ 快樂頌行不行？Play me Allegro - An Optimistic Borderline Story ]

2008-11-13T22:06:00.008+08:00

[ 快樂頌行不行？
Play me Allegro - An Optimistic Borderline Story ]
以色列 / 2008 / Video / Color / 52' /
阿隆．亞謝 Alon ALSHEICH / 艾朗‧葉賀軻 Eran YEHEZKEL /
2008 俄羅斯 Message to Man 國際影展
2008-1108 台中文化局

影片簡介

長期處在戰火威脅下的生活壓力，可想而知，本片紀錄一個堅強而固執的俄羅斯母親與她五歲的可愛女兒，住在距離加薩走廊只有四公里，非常靠近巴勒斯坦特區的邊界上，這裡不但是全以色列受到轟炸比例最高的區域，光是以色列直昇機的巡邏，與終日不間斷的行動警報器便足以讓人心煩，但強悍的母親茱利亞堅持在戰火下也要給女兒一個快樂長大的童年，進而發動鄰里，提倡以巴和平的提議，母親天性強悍的發揮出來。而本片的攝影師與母親間長期記錄下產生的感情羈絆，也是本片的另一個爆點所在。

「我們試圖透過本片彰顯生活比戰爭更為強而有力。我們發現儘管在戰化下生活，依舊可以養育小孩與談戀愛，我們學習到在這種情況下養育小孩最好的方式便是告知她們悲慘的事實，無論哪裡都有好人與壞人，不管你是猶太人或阿拉伯人。」─阿隆‧亞謝&艾朗‧葉賀軻

The film follows a mother and her 5-year-old daughter, who live on the border between Israel and the Palestinian Authority. An intimate and surprising story of a mother and daughter, they raise each other in their barbed wired fenced house, in spite of Israeli helicopters soaring above their heads, and Palestinian rockets falling in their yard.

“In this film we tried to show how life is stronger than war. We found out that even when you are under fire, there is a way to stay human, raise a child and even fall in love. We learnt that the best way to raise children in this kind of situation is telling them the sad truth: there are bad people and good people everywhere, regardless of there being Jewish or Arab. In our story, Julia's attempt to make a difference started a chain reaction that didn’t bring worldwide peace, but changed at least three lives for the best.” - Alon Alshiech, Eran Yehezkel

觀後感

向來我對戰爭片沒有太大的興趣，像當年勇士們和芝加哥上映時，我一定二話部說去看芝加哥，哈！在當天去看第一部以色列女兵日記，雖然一開始因為是紀錄片，所以在呈現方式上，較為有趣與寫實，但是，在經營方式上，對我而言稍嫌枯燥與冗長，坦白說，在當時我著實不想看第二部片，不過，不是因為無聊，是因為我累了！

不過，感謝上天讓我沒有錯失看這部片的機會。我第一次看到有笑聲的戰爭主題電影。

孩子們的童言童語，是人類最真誠的純真，因為沒受到環境的迫害！所以是發自內心的，用最簡單的心跟眼去看世界，所以是可貴的；但是，在劇情中，卻更是感傷，也多了分惋惜。相對於兩國之前砲火聲，孩童純真的笑聲是可貴的，我想，生存在那環境裡，需要面對砲火隆隆的每天，如果是我，我應該會常常想要逃跑吧！就每天唱著瘋狂世界 [ 我好想好想飛~逃離這個瘋狂的世界! ] 就是那種感覺。劇中的她們，很堅強，也很認真的經營生活，不因此而喪失鬥志，或是怨天尤人，這是我們大環境中，很多人缺乏的。想想她們，想要的應該不多，只想要天天可以少了[ 紅色！紅色！ ] 的廣播聲的那種平凡的日子，但是卻如此的難！我們，真應該好好的反省。

我喜歡來自母女間，那種綿密的情感，尤其是都砲火隆隆的時候，那種擁抱我想是最真實的一種擁有，比起遠離戰地、逃離現場來的溫暖的多，就讓我想到921大地震，當時，我還年輕，住在南投的家中──我家是那種在山上的種房子，有點像林肯大郡那種，地震當時，我以為是我家後面的山崩了，所以我要變成流浪的小孩了，過了一會，才知道原來是地震，而且是撼動台灣的那種，全家人拎了家當，往車上跑，一起奔往安全的地方，那種與家人緊緊記在一起的感覺，是很真實的，無法遺忘！儘管在外面的日子，是沒有家裡安穩，但是，那種大難過後，全家人可以僅僅依偎在一起的感覺，是很好、很踏實的。我，對於劇中母親說的 [ 逃到安全的地方，不如給他安全感 ] ，特別贊成，因為那種感覺是你到了在安全的地方也無法替代的。

對於環境的熱誠，也是在母女生活中，很真實的一面，我印象很深的──當樹倒了的隔天，女兒說：樹一直很努力長大，為什麼被折斷？這句話讓我心中充滿澎湃，是人對於環境的無奈，更是環境對人的無聲哭泣。如此一個小女孩，是如此的珍惜生命，而，人在政治立場或利益關係上，卻是如此卑劣，令人可悲！我想這如以說明了，導演跟母親想傳達給孩子們的：不要學會分什麼膚色的人，要學會分好人壞人。這是一門很深的學問，對於長期受炮火攻擊的環境，通常剩下的都是對對方的不滿去再教育給下一代，一直循環，週而復始，沒有變化，局勢也因此沒有變化。儘管生存在加賽走廊，因為有陽有牧場，就可以像澳洲，其實改變想法的方向，可能會看到不同的觀點或是道路，我想母親和導演做了很棒的示範。母親在對砲火隆隆的攻擊下，縱使被迫暫時親情分離，但是，他邀請大家聚會，跨出第一部，透過廣播與對方溝通，雖然沒有很多人，雖然沒有改善，但是，卻是一份對於環境、土地的熱愛。

不過，最令我有感觸的是──在這種環境下，被迫成長的小孩，而說出一於他年紀的話語，是如此的真實與可愛，對於，這女孩的生命，雖然因為母親的照料沒有少了童年與快樂，但是，看在眼裡，仍然會讓人於心不忍。或許可以平凡生活，對他們而言，可能是一種滿足，是一種期待或是奓求，我們不懂珍惜，而他們卻如此認真的經營每一天，多嚜感嘆的一種氛圍！對於現在的我們，我想我們更應珍惜當下，讓它精采。

我喜歡導演生活式的經營，因為是生活，所以真實；也因為是生活，所以也貼近我們；當然更因為是生活，而有了一種對比，那種想要平凡的快樂卻得不到的人們與汲汲營營於功利永不知滿足的我們，多麼諷刺的畫面！難怪導演會命名為[ 快樂頌行不行？ ]快樂感覺是那麼容易獲得、那麼平凡，但是，對於他們真的是[ 快樂頌行不行？ ]。那首快樂頌，在女孩的經營下卻是多麼的淒涼！或許是那樣的背景與環境吧！快樂頌行不行?

[ 尋情歷險記 Let's Fall in Love ]

2008-11-11T19:05:00.003+08:00

[ 尋情歷險記 Let's Fall in Love ]
台灣 / 2008 / Video / Color / 90' / 吳汰紝 Wuna WU /
2008-1108 國美館竹林內廳

影片簡介

在孤獨感如此迫切，與一個人共度一生又如此困難的年代，應運而生的進化版媒婆，是如何擴展她的事業版圖的？導演不想當鏡頭後面冷靜的觀察分析者，而選擇徹底交出自己，駕著紀錄片小舟，緩緩駛過曠男怨女芸芸眾生，面對自己最深的渴望…….。

「《尋情歷險記》突破了我自己在創作上的兩個侷限。一是，我一直認為自己不可能拍攝愛情這個主題，但這部片子談的就是男女之愛；二是，我一直想拍攝調性幽默的作品，但過去拍攝的題材並不適合幽默，而這部片子，在試映時，前半個小時觀眾幾乎笑個不停，反應非常好，讓我最感動的，是觀眾跟我說，我在片中的領悟，也讓她明白了她自己的愛情，一個導演，能夠得到這樣的回饋，夫復何求！」─吳汰紝

Marriage. Is it a disaster or war? Why the unmarried seek for it but the married want to get out from it? 32-year-old Yi-fen, the director's good friend wants to get married but never meets her Mr Right. By chance she met a matchmaker and had her dream come true. The director decides to check out the matchmaker's world…

“This film represents two breakthroughs, for the first time filming romance and secondly using a humorous tone. During the screening, the audiences laughed non-stop-- exactly what I wanted. The most rewarding experience is to know that my story touched the audience to the heart. What more can a director ask for?” – Wuna Wu

觀後感

看完這部片，過沒幾天，以前的一個朋友在ＭＳＮ告訴我，她下個月要結婚了！對我而言，驚嚇大過於其他感受。結婚組成一個家庭，似乎是人生的某個階段性任務，或許有些是在家人的逼迫下，有些是在一夜歡愉過後，更有些是屬於愛情的化學作用，但我想，它們的共通點是來自於人的孤獨感。

台灣是世界上，離婚率高居不下的城市之一——每兩人有一人離婚；因此，害怕婚姻的人越來越多。有趣的是，當我慢慢變老，身邊的人逐漸走向婚姻，逢年過節時想的不只是賭博怎樣贏錢，而是偶爾會想到，如果十年後我沒結婚，過年有多淒涼，沒紅包可以領就算了，連數人頭的那種團圓飯也沒得吃，不過還是可以假裝瀟灑的出國渡過異國的新年吧！雖然我不會不想結婚，但我也沒打算很早結婚，更應該說：我會讓自己晚點結婚。當然，不是為了多玩幾年。有太多的原因了！

向來我都覺得，同一種人會很容易走在一起，或許在婚姻上也一樣吧！而在婚姻裡的眾生像更是有趣，夫妻都有點像，在導演鏡頭下得人們，也都很像，就是有夫妻臉的那種！看了這部片，會讓人憧憬那種兩個人的家庭生活，雖然會有口角，但是因為一種在意而可能真的會成為甜蜜的負擔。要和人相處一輩子著實不是件簡單的事，在片中了解到【溝通】在婚姻裡是很大的學問，拒絕溝通會讓愛你的人傷心，也會讓彼此關係面臨困境；而不對的溝通方式也是，會造成彼此的嫌隙。不過，溝通不是只是在婚姻裡，其實在婚姻生活裡，會面臨溝通失敗導致離婚或是分開，相同的問題也是會在生活中出現的，我特別喜歡劇中的這個觀點，因此我們必須要再生活終究累積自己的修養與與人溝通的能力。

【失去才會懂得珍惜】是大部份人，容易犯的錯。導演也犯了同樣的錯，以為不會難過了，卻在面對事情實在一次傷心，尤其是當清楚自己傷害對方的魔力有多強大時，那種痛才是真正的錐心泣血。不論在婚姻裡、感情裡、生活中我們都容易把人的缺點放大，一再的將對方扣分，更因此忽略了對方的優點，這也是我們應該省思的。不論面對環境或是人，因為我們身在此環境或是因為我們獲得了，我們更可以去看到其中缺點，但也相對的我們應該也會去體會到它的優點，但是我們總是會將缺點擴大化，優點卻遺忘，是很可惜的，我想，不論如何我們都應把握當下，珍惜手中的幸福。

現代版媒婆我想她不只是媒婆。她教導很多人如何經營婚姻，面對婚姻，也學會溝通，面對問題。難怪她跟她撮合成的佳偶都是朋友，可以分享生活，可以一起成長的朋友，是很難人可貴的。她也說，現在不結婚的人越來越多，不過，人卻每天在面對愛情，那為何會不想結婚，為何會那麼多人離婚，因此她開始撮合身邊想婚的人，用一種溝通方式，而不是像以前的尋尋覓覓，害我都想去認識她了。

我喜歡導演引導式的手法，不僅引導我們進入劇情，也進入生活；也引導劇中的人回答問題，也面對生活。老實說，因為貼近生活，而讓人感動，很多次都讓眼睛盈滿淚水的那種感動。一個影片可以讓人想到很多事，一個好的影片可以讓人學到很多事；一句台詞可以讓人感動，一句好的台詞可以發人省思；一個導演可以完成一部片，一個好的導演可以透過一部片教導觀眾與讓自己成長；我在這部紀錄片中，看到了真實的人生，也看到了感動。

[ 火火冖木 寫 字 樓。]