[ 信仰石頭 ]

紅樓夢第一回描述著女媧補天的神話故事，透過遺留的那顆石頭，進而成了一篇故事。 從紅樓夢中探討時投與文化的關連性，蒐集了一些資料後，從女媧補天開始談起，女媧補天在中華文化上一直是重要的神話故事，以下是女媧補天出自《淮南子（1）‧覽冥訓》：
原文
往古之時，四極（2）廢，九州（3）裂，天下兼覆（4），地不周載（5），火爁炎（6）而不滅，水浩洋（7）而不息，猛獸食顓民（8），鷙鳥攫老弱（9）。於是女媧（10）煉五色石以補蒼天，斷螯（11）足以立四極，殺黑龍以濟冀州（12），積蘆灰以止淫水（13）。蒼天補，四極正，淫水涸（14），冀州平，狡蟲（15）死，顓民生。背方州（16），抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬（17），枕方寢繩（18）。陰陽之所壅沈不通者，窮理之（19）；逆氣戾物傷民厚積者，絕止之。

注釋
1、《淮南子》：也稱《淮南鴻烈》，雜家著作。西漢劉安主編，二十一卷。雜采先秦諸子之說而成，以陰陽五行和道家天道自然之論立說，雜揉儒、法、刑、名，所集思想資料較為龐雜，保留先秦原始資料甚為豐富，也是包含原始神話素材較多的典籍之一。
2、四極：四方支天的樑柱。極：棟樑。這裡指天柱。廢：毀壞，墜毀。
3、九州：九州大地。古時分天下為冀、兗（音掩）、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。裂：塌陷崩裂。
4、兼覆：完全覆蓋（大地）。兼：一併，完全。
5、周載：（把萬物）完全承載。周：全，普遍。
6、爁（音爛）炎（音艷）： 大火燃燒蔓延的樣子。
7、浩洋：浩蕩汪洋，洪水盛大的樣子。
8、顓（音專）民：善良的人們。
9、鷙鳥攫（音抉）老弱：鷙鳥，猛禽，如鷹、雕、鷲等。攫，鳥獸用爪抓取東西。
10、女媧：神話中女神名。與傳說中的伏羲、神農合稱「三皇」。
11、螯（音憋）： 神話中的巨龜。這句說女媧用龜足做支天的柱子。
12、殺黑龍以濟冀州：黑龍，神話中的洪水神。濟，救助。
13、積蘆灰以止淫水：蘆灰，蘆葦燒成的灰。淫水，大水。指洪水。
14、涸：乾枯，水枯竭。
15、狡（音角）蟲：指害人的凶獸猛禽。
16、背方州：背對大地。天圓地方，地又有九州，故稱地為方州。
17、和春陽夏，殺秋約冬：和、陽、殺、約都是使動用法，分別是使溫和、使炎熱、使肅殺、使斂藏的意思。
18、枕方寢繩：嚴格遵從陰陽變化規律行事。比喻端正規矩地立身行事。
19、窮理之 窮：貫通。理：疏理。

翻譯
遠古的時候，四極坍塌，九州崩裂，天不能全部覆蓋大地，地不能完全承載萬物，大火蔓延不熄滅，洪水氾濫汪洋不止息，猛獸吞食善良之民，鷙鳥攫取老弱之人。於是女媧煉五色石來修補蒼天，斬斷螯足來支撐四極，殺死黑龍來拯救冀州，堆積蘆灰來阻止洪水。蒼天被補，四極被立正，洪水乾涸了，冀州安定了，猛獸被殺死，人民得以生存。天圓地方，春天變得溫和，夏天變得炎熱，秋天變得肅殺，冬天變得斂藏，嚴格遵從陰陽變化規律行事。陰陽二氣壅滯不通的地方，她去疏理貫通；危害萬物傷害人民積聚財物的逆亂之氣，她去禁絕阻止。

補充資料
女媧
女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神，與伏羲為兄妹。相傳曾煉五色石以補天，並捏土造人，制定嫁娶之禮，延續人類生命，造化世上生靈萬物。

在《太平御覽》中記載：女媧在造人之前，正月初一創造出雞，初二創造狗，初三創造羊，初四創造豬，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根籐條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了一個一個的人。為了讓人類永遠的流傳下去，她制定了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得傳宗接代的方法。

五色石
五色石：青、赤、黃、白、黑這五種顏色寶石，是中國傳統著名的開運寶物。佛教經典中的[ 梵天擇地法 ]中也記載著：「見有五色石，青黃赤白黑各在本，…，此必是勝地，作壇四天王自至。」也就是把五色石五色石按照其方位放好，則會有四大天王來護持。

東漢時期許慎《說文》中提到"古玉之美"，其中，重要的一項便是，其色澤至少需為五色之一。
那，何謂五色呢？原來就是自古以來，五行八卦中五行的代表色金＝白色、木＝綠色、水＝黑色、火＝紅色、土＝黃色。自遠古開始此『五行五色』之概念，運轉中國五千多年的歷史。
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女媧的煉六色石補天與塑泥造人創造了大地萬物，而大地萬物從古自今與人共生於天地之間，早在距今三百萬到一百萬年前（舊石器時代），人類就懂得將岩石用來做為生活的工具。

舊石器時代
（一）居住在岩石洞穴中，躲避風雨的侵襲。
（二）利用岩石做為打獵的工具：那時的人類以打獵維生，用自己的身體和動物搏鬥總不是辦法，於是聰明的人類 發現可以拿岩石來當武器對付獵物，他們有的直接拿石球往獵物身上丟，有的將碎石頭鑲在木棍上來攻擊獵 物，有了石頭的幫助，使得他們的獵收更豐盛。

（三）破裂的石片做為切割獵物的工具，將獵物捕到手後，需要利用尖銳的石頭來切割。切開獸皮用來做衣服，用尖細的小石子在獸皮上穿孔，砸碎獸骨來做其它的利用。

新石器時代
到了距今一萬年到四千年前（新石器時代），人類開始從事農業活動，不需要天天為獵捕野獸費心，有固定的食物來源、生活穩定後，有比較多的時間來研究製作石器的技術，於是石器的製造技術就越來越進步了。
（一）磨製的石器
這時候的人類發明了以磨製的方法來製作石器，將石器做得更實用、更精緻，並針對農業社會製造了許多的農具，有用來磨稻穀的石磨盤及石磨棒、用來伐木的斧、石錛、掘土用的石鏟、石鋤、收割工具石刀等。這些用岩石做的器具讓人更便於耕種。
（二）美觀的石器
技術進步後，石器不僅要實用還要看起來美觀，於是，這時候做的石器比以前更平整好用、外型更美觀，並且還製造了裝飾用的石器，例如：石片串成的項鍊。

岩石在建築方面的應用
日後，岩石的利用大多著重在建築方面，因為岩石的堅硬特性，使得它成為主要的建築材料之一。 聽 過「三隻小豬」的故事吧，老三小寶就是使用堅固的磚塊蓋房子，才能逃過野狼的攻擊呦！遠古時代，人類居住在洞穴中，後來由於人類文明的進步，建築技術日益增進，已能將岩石搬運到適當的地點搭建建築物，像古代埃及的金字塔，就是以高超的技術利用一塊塊的大岩石搭建而成的。另外，像台灣原住民的石版屋，則是由 一片片的片岩所組成。岩石大多使用於建築物的主要結構部份，像是牆、柱子、地板⋯⋯等。

藝術方面的運用
（一）石畫：早期人類居住的洞穴中，被發現留有許多在岩壁上刻畫的圖案，記錄當時人類的生活情形，多虧岩石不容易腐朽的特性，才讓我們能夠從岩畫內容中瞭解當時的人類生活。現今的「石畫」，大部分是指在石頭上作畫。
（二）雕塑：岩石是雕塑作品的主要取材之一，尤其是大理石，常被運用來表現人體之美，像是著名的「大衛像」、藝術家羅丹的雕塑作品等，都是最佳典範。我們也常可以在校園中看見石製的雕像，這些雕像歷經了長久的風雨侵蝕，卻仍能讓我們目睹它的風采。
（三）飾品：岩石本身即具備獨特的美感，豐富的造型、色彩、肌理的變化，常被用來當作裝飾品。溫潤的玉石，被當作是一種吉祥物，磨製成玉佩、玉環、玉簪等各式各樣的裝飾品，配戴在人們身上。

膜拜石頭
大自然的力量，是觸使人們對上蒼的畏懼繼而膜拜的原因。人類很早便已經感到自已的力量是渺少的，所以有五面是牆的房子，有遮蔽身體的衣服，有堅韌鋒利的武器， 有多門多樣的經典……這些無不是人類缺乏安全感，要保護自己的表現。站在天地之間，感受著大自然的浩瀚宏大之勢，人很容易便會意識到有無比的力量正包圍在自己的身邊。 中國的神話傳說中常說到甚麼長期吸收日月精華變成妖精，如《西遊記》中的孫悟空便是從千萬年來吸收日月精華的石頭裡孕育出來。日月精華正是人們感到力量包圍的憑據。從這些我們不難理解人們為什麼會膜拜起自己身邊的一切起來。

一塊大石，一株大樹，它們雖然比不起高山森林，但石頭、樹木生於自然，是最接近大自然而又是人可接觸到，是最可以代表大自然的，也包含了大自然的力 量。幾千年來，人類一直都在尋求辦法保護自己，但就只有大自然的「威脅」是免不了的。

為求安心，人需要做多少功夫--膜拜一個可以觸摸得到的石頭，比起膜拜一個遙不可及的天空心裡會好得多。

隨著人類文化知識的發展，在人群心裡漸漸塑造了一些更接近於人的「偶像」出來。有用泥土黏著而成的， 有用石塊雕琢而成的，有用木材刻鑿而成的……但無論是用甚麼造成，偶像的形相都充份反映了人內心對大自然的看法：有些偶像凌牙利齒，面目猙獰，表達了人對 自然的恐懼與懾服；有些偶像三頭六臂，奇形怪相，表達了人對自然神秘的疑惑；而有些偶像則是面慈目祥，十足凡人一個，表達了人希冀自然與人是親切的。

在人類文明開發以來，人受著權力、慾念、物質思想的薰陶，心靈上的補充越見不足，因而弄致滿天神佛，出現了形形式式的宗教，祈求得以彌補。

一.閩南石頭公
漢人對石頭的崇拜，由來已久。古代人相信石頭是具有神秘生成力和行動力的神聖東西，所以經常被當作大地神的代理象徵，或是神在大地上的宮殿。中國古代以「社」為大地的守護神，而社中以石頭為「社主」，作為神的表徵。

古代人把石頭視為是力量、生命、豐饒、永恆等象徵，在各種不同的時代和不同的環境下，石頭的原始信仰往往和當時的社會與文化現象相結合，由此而形成了各種石頭的神話傳說與宗教禮儀。

「石頭公」又稱「石將軍」、「石佛公」、「石府將軍」、「大伯公」、「大伯爺」或「石聖公」，凡是尊奉石頭為神的，都作以上種種稱呼。它們均為郊野田頭或樹下巨石而已，由於岩石怪異奇特、形色與眾不同。 崇拜「石頭公」，也就是屬於自然崇拜，祭祀人形自然石和畸形自然石，在台灣地區，以往非常普遍，不過在中國很早也常見把人形自然石供奉在土地廟，而當作是「土地公」，所不同的，台灣對「石頭公」的指認比較廣泛。 當然，就是人形自然石或畸形自然石，也不是隨便都拜為神的，多半是在偶然的場合里，碰巧有點什麼徵兆，便神乎其來的傳開，甚至加以附會穿鑿之說，奉祀為「石頭公」。 台灣各地石頭公，都有其各自不同的傳說，另外有些廣東移民祀拜石母娘娘，但她並非石頭公的配偶神，乃石頭公的女性化，也是古代自然神的一種。

石頭公的主要職能是保佑兒童的健康，臺民相信，孕婦拜石頭公，會使胎兒「頭殼硬」（健康）；兒童許給石頭公作契子，可以使他們筋骨硬朗，快快長大。

至於臺灣有多少石頭公廟、或拜石頭公之處，確實的數目很難得知。因為石頭公廟大多是小廟，或根本沒有廟宇，很少列入寺廟登記冊。而且新的石頭公不斷被發現，新的石頭公廟也不斷在增加，所以必須靠大型的田野調查，方能奏效。

彰化社頭鄉仁和村山腳路旁的泰安宮俗稱「石頭公」，創建於清同治年間，殿宇古色古香，所供奉的石頭公神像，形似牛頭，有雙眼也有嘴巴、鼻子，身穿袍服，頭上帶冠，手持法器，儼然就像一尊西遊記裡的牛魔王石像，一眼望去，頓時不禁令人嘖嘖稱奇，也因此大大提高了此妙的身價，當地及附近居民都稱之為「石頭公」，護佑當地居民安居樂業。

彰化鎮平里有這麼一個傳說，是耆老們在茶餘飯後最津津樂道的：在福德祠附近的沙洲，曾浮出一個官印，因而，鎮平里陸續出了五位區長。 又傳，昔日佃農張養，在溪底墾荒時，拾得一粒石頭，貌似土地公像，將之安置於田邊一角，供庄民膜拜，稱為石頭公。 道光年間，林錦以私資修磚，建造成一座，建坪不及二坪，結構簡陋，屋頂矮小的小型祠宅，庄民若要膜拜需彎腰跪拜。直至民國八十二年五月十六日，里長許澄彰先生，發起庄民捐資重建，且於同年十二月舉行入火安座禮。

二.客家石母 臺灣有上百顆以上的石頭神，但是大部分的石頭神都被當成陽拜，並且以「石頭公」、「黃石公」、「石爺」等陽性來稱呼。但是在苗栗的許多客家聚落裡，石頭神卻被當成陰性神來崇拜，並且稱呼她為「石母」或「石母娘娘」。

石母娘娘，被視為地方的守護神，每年石母娘娘誕辰〈中秋節〉，信徒、契子們除了備妥豐盛祭品前來膜拜祝壽，契子們也需為護身符「換簽」，即更換紅線，每年得更換一次。

三義鄉勝興村石母祠

早在嘉慶初年，約西元一七九六年歲次丙辰前後，距今一百七十餘年之間，地處景色清幽，自然藏神，顯化神靈。時有香客膜拜偉石，為幼祈安，人稱「石母」， 二十世紀初大地震，神石翻滾移位，仍繼顯赫，石母托夢鄉親，始籌建石母祠。

三義鄉下湖石母爺

三義鄉西湖村地區剛開發時，因本區曾是日軍殺害的漢人亂葬崗，人民覺得生活不易、凡事不順，經問神求卦，指引他們移一神石祭拜方能解決，果真如此，從此人心安定、漸入佳境。 後因社區發展，民國八十四年遷建於西湖度假村旁。

美濃石母祠

明隆武二年，明將鄭芝龍降清後，其妻田川氏有感於夫降子散、異國飄零、四顧惘然，在清兵到達時唯恐受辱，遂拔劍切腹以殉。當時鄭成功駐軍金門，聞報痛嚎、 星夜縞素、馳赴安平，擬柩安葬金門不成，遂檢其母生前遺物及自決短劍，於永歷十五年光復台灣後，率眾屬備兵糧從關廟而東，入內門渡旗山，深入美濃羌仔寮， 在彼等密藏錢糧之同時，鄭成功發現石母宮該處有一天然巨石，儼若一婦女端坐其上，前面左右各有類似豬羊牲禮之巨石，遂命軍中石匠刻上 『懷慈母鄭母國太一品夫人』字於其上，這就是美濃石母宮供奉鄭成功母親的由來。

--------------------------------------------------------------------------------------------------- 收契子
漢人的文化非常強調傳宗接代的重要性。孟子就清楚指出：「不孝有三，無後為大。」。話雖如此，但是養育幼兒，談何容易。嬰兒從出生開始，就可能食慾不振，不斷哭啼，發育不良等等一大堆隨之而來的病症。

在台灣，初生兒是備受矚目的，因此她（他）的一動一靜也深受長輩的重視；如果他（她）不斷哭啼又體弱多病的話，長輩馬上就會建議找一位「先生」看看。在這個脈絡下，「先生」指涉兩種人；一種人是醫生，一種人是提供宗教服務的人，比如說道士、收驚婆等，而小孩的父母通常兩種人都會去找。如果找的是第二種人，她 （他）們通常會幫小孩做一些收驚、祈福的儀式。但是如果還不能解決的話，只好去找算命仙仔算一算小孩的「八字」是否與父母或親友相沖。所謂「八字」就是每 一個人出生之出生年月日時四個定點，與天干地支相對照後的記號。李亦園認為「八字」決定了人一生的歷程，這就是「命」。「命」是生來就決定了的，所以「命 定如此」是不能改變的。

從以上的論述，我們可能會產生一個印象就是好像我們是個「宿命」的民族，好像我們相信「八字」這個天 生就決定好的命運，而任由命運擺佈我們的一生！我們知道在漢人的信仰體系裡，很早就存有「宿命」的思想，人以請求神明收契子的習俗來向他們與生俱來、不能 改變的「命定」的命運做挑戰。

如果當算命先生確定小孩的「八字」與父母或親友相沖的話，他就會建議其父母替小孩取個偏名或改個名字。如果再不行，他就會建議把小孩給人或神明作契子，要不然這小孩就會體弱多病（民間所謂的「根基弱」），需要常去看醫生，而且嚴重的話可能就會「夭壽（夭折）」。

「作 契子」的方法可以簡單分為兩類；第一類是請一位適當的人選把小孩收養成契子，第二類是求神明收小孩作契子。一般而言，給人或給神明作契子都可以。有的地方 的傳統給人作契子比較多，有的地方的傳統給神明作契子比較多；有的地方將一個小孩給好幾個人作契子，有的地方將一個小孩給好幾個神明作契子；有的地方將小孩給人作契子後，又給神明作契子；然而，如果這位契父母是人而非神明的話，這個人或這對契父母必須是被鄉里認為是品德良好，並且教子有方的好命人才行。這 樣的人平常在鄉里就是受人敬重的人物，很多公共事務都有他（她）們的參與；男的，會被邀請參與比如公廟的卜杯、水利的協調等工作；女的，則是在婚禮時擔任 牽新娘出門的角色或媒人婆。

當小孩的契父母擇定後，就會帶著小孩和一 些禮物到契父母家拜見；通常契父母也會當場給小孩一個紅包當見面禮。拜見完後，生父母要從契父母家帶少許的米和水回家煮給小孩吃；就這樣連續到契父母家拿三次水和米煮給小孩吃後，這個儀式便告完成，拜契的關係也從此建立。這就是所謂的「摜水米」。
臺灣人通常也將這種為了宗教的理由而建立的關係稱為「摜水米」。

每年契父母生日時，生父母要帶著小孩和禮物來祝壽；而小孩生日時，契父母也會送些禮物來，祝這小孩身體健康，快快長大。在契父母去世時，通常會在訃文上把 「摜水米」的小孩列入，但是這並不意味說這個小孩有繼承契父母遺產的權利和祭祀契父母的義務。因為「摜水米」畢竟只是為了改善「根基弱」的小孩的命運，而並沒有血緣或養育的關係。

自然神與收契子
世界上有許多民族，擁有崇拜自然神明的信仰。溯自上古時期，人類就相信萬物是自然賜與的，而自然的種 種變化，即是人類禍福的源頭；由此，產生信仰，企求獲得自然超越能力的佑護，進一步與自然融合或克服自然。自然神的種類繁多，從日月星辰等天神到山川土地 等地祇都可能是崇拜的對象，或甚至是「根基弱」幼兒的契父母。然而擁有最多契兒、契女的神明就是石頭公（母）和大樹公（媽）等自然神了。

通常民間如果講到「摜水米」時，其契父母多是指一般人而言，而部份是指神明，至少在北部是如此。而給神明作契子，多半是採用「摜貫」的儀式。

一.石頭公（母）收契子

民間相傳，拜石頭公，可使子女身體健康，可保孩童頭殼堅硬，許多人家將子女給石頭公（母）做契子，拜他為義父（母）求其保護，用紅繩串一個銅錢帶在身上，可驅魔避邪，每年去祭拜一次，並換新紅繩。長到十幾歲，還需還願祭拜，感謝石頭公（母）保佑長大成人。 石頭公（母）除保護小孩健康，頭骨堅硬，也祈求山地人出草，尚可助賭徒贏錢，助盜賊作案成功。

二.大樹公（媽）收契子

除了石頭公之外，自然神大樹公（媽）也是一位受歡迎的契父母。

大樹公的崇拜，在臺灣甚為普遍，人們相信，古老巨大的樹木或奇形靈異的樹木都具有超自然的力量，或附有超自然的力量，因此，加以崇拜，希望這種超自然力予以庇佑。

這種對大樹的崇拜，相傳在太古時代有巢氏構木為巢時就有了；人們為了居家平安，自然要對所居的樹木特別加以敬畏。此外，從古至今不斷流傳著大樹公的傳說。

人們崇拜大樹的生命力與生殖力之外，在祭儀行為中，往往攙雜著交感巫術的活動。民間相信體弱多病的小孩給大樹作契子女，可以身強體壯。因為榕樹的氣根又長成 樹，表示根基旺，希望藉著「父子」或「母子」的關係，以及「有其父必有其子」的心理而使得孩子也根基旺，因而達到身體健康。同時大樹壽命長，象徵無限的生 命力，這種生命力正是人們所追求的，所期望的，達到長生不老的境界。

因為大樹公崇拜大多沒有建廟，而且廟宇甚小，外觀極似土地公廟，其餘均無廟宇，通常只在大樹下擺置香爐或就地插香即可膜拜；所以除非是有心人，要不然很難發現。

[ 石敢當 ]

石敢當，又稱泰山石敢當，是立於街巷之中，特別是丁字路口等路沖處被稱為凶位的牆上，用於辟邪的石碑。 石碑上刻有「石敢當」，或「泰山石敢當」的字，在碑額上還有獅首、虎首等淺浮雕。 「石敢當」的文字記載最早見於西漢史游的《急就章》：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。元代陶宗儀《南村輟耕錄》中記載「今人家正門適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之」 石敢當在不同的地方也有不同的樣式，有淺浮雕的，有圓雕的，有的刻有八卦圖案；有的什麼裝飾也沒有，只刻有「石敢當」或「泰山石敢當」。 石敢當的功效從最初的壓不祥，辟邪發展到驅風、防水，辟邪，止煞、消災等多種功效。宋代出土的唐大曆五年（770年）的石敢當上刻有「石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂昌。」文字，可以看出當時石敢當的作用。

位於北京東四三條的石敢當

「泰山石敢當」在元朝已流行。
《輟耕綵》記載：「今人家正門適當巷陌橋道之衝，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之。」

西漢史游《急就章》云：「石敢當。」顏師古注曰：「衛有石偕、石買、石惡；鄭有石制，皆為石氏；周有石速；齊有石之紛如，其後亦以命族。敢當言所向無敵也」。

可見拜石敢當，係取所向無敵之意，把疾病、災難等煞氣擋住。社稷之神即四方之神，這是中國各處鄉村都有的，不必細表。

墟市和鄉村的街巷，其排列有時並不整齊，加以屋宇興建年代不同，有些地點，成為街巷直衝之所，或變為彎折角落。堪輿學認為這些地點不佳，而習俗亦認為它 是陰氣聚集，鬼魅出沒之所，對居住在鄰近或路經該處的人，會有不良影響。為了阻擋煞氣，和避邪鎮妖，多在該處樹立石敢當的碑。

石敢當的信仰並不只是一種迷信，而是長久以來，我們祖先與天抗爭、克服惡劣環境的一種精神防衛系統。『石敢當』自然就成為民間信仰的精神標誌了。人們認 為石敢當是鎮壓凶地之物，只要在住宅、通衢要道、山頂、巷陌、沼地、三叉路口、橋頭、海邊，豎立著『石敢當』，就可以鎮妖、避邪、制煞、拍穢、止風、止 煞，所以，紛紛於自家壁上、屋角及村落四周、路沖地帶、荒郊野外，海邊港口安放了『石敢當』，以求平安。

其碑文共有九種：石敢當、泰山石敢當、泰山石敢當、鎮邪石敢當、伏魔石敢當、安全石敢當大吉、魯班作用太山石敢當、泰山石敢當止風制煞、太極福祿壽全拍穢石敢當制煞。

石敢當的祭祀，據說起於皇帝，皇帝蚩尤之戰，因蚩尤角頭崢嶸，所向無敵，不免狂妄自大、目中無人，一日，登泰山高呼「天下誰敢當」，女媧娘娘認為他自傲無禮，有心懲治一番，於是投下練石一粒，上刻「太山石敢當」五字，蚩尤拼盡全力卻不能損其一角，於是落荒而逃，此後皇帝遍立「太山石敢當」於天下，蚩尤一見，畏懼潛逃，後於涿鹿被擒。民間即以此典故，豎立太山石敢當於三叉路口或門外，以防止陰邪直衝民宅。

中國古代很多地方已有這個習俗。
漢元帝時史游所作兒童識字課《急就篇》第二章已有「石敢當」字句。

唐代出現石碑式的石敢當，唐大曆五年的一塊石銘，上刻「石敢當」，鎮百鬼，壓災殃，官利福，百姓康，風教盛，禮樂張。

宋代施青臣的《繼古叢編》稱：「吳民廬舍，遇街衢直衝，必設石人或植石片，刻（石敢當）以鎮之。」

後來，泰山是五嶽之首，被看為神山，泰山之神有巨大鎮壓鬼魅之力，故合成為「泰山石敢當」。

凡鑿「石敢當」，須擇冬至日後之甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅此十日，乃龍虎日用之吉，鑿成至除夜用生肉三片祭之，於新正寅時立於門首以當巷道衝射者，立時莫與外人見也。

古制「石敢當」高四尺八寸，闊一尺二寸，厚四寸，埋土中八寸，實高四尺。後則簡以橢長石頭代之。

凡道路衝宅用大石一塊，上刻「泰山石敢當」化解。
凡家宅遇神廟，寺廟相衝射，大凶，可用大石一塊，以硃砂書寫「玉清」二字化解。
凡宅舍有木箭衝射者，主凶，用鉛斧鑿鋸柏木板一尺二寸，硃書「魯班作用」四字，掛於中堂，吉。
凡宅向探頭山，主犯賊盜，可用大石一塊，以硃砂書寫「玉帝」二字，安四吉方鎮之。
凡定宅在寺前廟後，主人淫亂，可用大石一塊，以硃砂書寫「天蓬聖后」四字置於庭中。
凡鬼箭衝宅者，主凶，用石一塊，以硃砂書寫「雷殺」二字鎮之。
凡遇廟宇房脊衝宅者，主凶，用石一塊，以硃砂書寫「攝氣」二字鎮之。
凡旁鄰屋脊射宅者，用大石一塊，以硃砂書寫「乾元」二字鎮之。
凡門戶碓磨相衝，用大石一塊，以硃砂書寫「乾罡戊己」四字鎮之。
凡房兩頭接屋者，用大石一塊，以硃砂書寫「天通」二字鎮之。
凡修造犯太歲穿宅，用赤石一百斤埋犯處化解，用天德土一升與太歲土一升作「泥人」一個送入廟中吉。
凡人誤用神廟木料者，主邪，以硃砂書寫「金剛」二字於上。
將麒麟牌，安在門上，主生「貴子」。
用「八卦牌」、「鍾馗圖」、「七星劍」置於廳桌上，可辟邪，可斬鬼魅。
用「黃飛虎偶」、「蚩尤偶」、「鴟尾脊」置於屋脊上，可驅邪、鎮災、辟火。
用「麒麟牌」、「獅牌」、「虎牌」、「八仙綵」、「八卦牌」、「北帝符」、「玄天皂旗」安在門上，代表瑞泰的意思，可辟邪、鎮宅。

石敢當的傳說
關於石敢當的來歷，有很多不同的傳說。
A.五代勇士說
相傳五代時有一名大力士，名「石敢當」，因在戰爭護主戰死，為了紀念，所以設立石敢當。
B.泰山石說
相傳古代認為東嶽泰山之石具有獨特的靈性和神力，因此泰山石敢當是一種靈石崇拜。傳說漢朝時漢武帝登泰山，帶回四塊泰山石，置未央宮的四角以辟邪。泰山被認為有保佑國家的神功，因此泰山的石頭就被認為有保佑家庭的神靈。後來泰山石被人格化，姓石名敢當，又稱石將軍，後來還發展出了雕刻有人像的石敢當。
C.泰山神說
相傳泰山有「主治生死，百鬼主帥也」之稱，而民間有一種傳說是，石敢當是泰山神的部下神將，以勇猛聞名。
D.泰山好漢說
相傳泰山腳下住著一名好漢（一說大夫）叫石敢當，能夠除鬼捉妖，將他的名字刻於石上亦有降服鬼怪之功效。

各地石敢當

澎湖七美金龍石敢當

台灣
台灣石敢當，其中以離島澎湖最有名，在島上要道、山頂、海濱皆極為常見；主因離島生活刻苦、自然天災危害甚鉅，因此居民就求神問卜，依照指示在島上建設各式的石敢當，以期能夠辟邪、止煞、鎮罡，抵擋自然災害。[1] 台灣人一般也有路口需要石頭鎮煞的概念。故在都市中，部分路口或公園、庭園也有置有石敢當。但一般而言，這些在現代都市中的石敢當通常未題任何字樣；抑或寫著「○○公園」、「○○學校」等，類似於路標的作用。 此外，在金門，也可以常見到石敢當的蹤影。

福建
在福建閩南,至少在永春橋頭、路口也有不少石敢當。

貴州堂安侗寨石敢當

貴州肇興侗寨石敢當

貴州
在貴州黔東南苗族侗族自治州的侗族聚居地，常見有石敢當立於當地住戶門前，樣式簡單，多為用漢字寫就的「泰山石敢當」木牌,或直接寫在門前。

泰山石敢當，九寨天堂酒店，羌寨建築群中

四川
在四川理縣的羌寨也有辟邪石敢當。

石敢當形式
不同形式的石敢當：獅形石敢當、獸頭石敢當、太極八卦石敢當、石塔式石敢當、木牌石敢當、手繪(寫)石敢當。

[ 碩士學歷無路用 ]

碩士學歷無路用　五成企業覺表現平平

「萬般皆下品，唯有讀書高」是許多父母用來教育小孩的一句話，但現在這個觀念可能要被顛覆了。根據人力銀行所公布的一項調查顯示，有高達八成四企業認為，碩士學歷並非是必備的求職門檻，打破過去一般民眾認為，學歷越高就越吃香的傳統觀念。

台灣的碩士畢業人數每年都在成長，九十年度碩士生僅有八萬七千多人，到九十六年度碩士生已超過十七萬二千人次，成長速度接近兩倍。

雖然碩士人數持續上升，但根據104人力銀行與《遠見雜誌》合作進行「2010企業最愛研究所院校評鑑調查」卻發現，近期企業任用碩士的比率下滑，在過去一年僅有37.1%的企業曾聘僱碩士生，較去(97)年的41.7%下滑將近5個百分點。

本次調查並顯示，有逾五成(53%)的受訪企業與用人主管認為，碩士生與大學生的表現平分秋色，而覺得碩士生表現比較出色的僅有32.9%，甚至有14.1%的企業卻認為，大學生的表現反而比碩士生還要更好。

而在過去一年曾雇用過碩士生的企業中，最常聘用的職務包括「工程研發人員」(41.5%)、「軟體工程人員」(35.7%)、「專案／產品管理人員」(16.2%)、「產品企劃人員」(15.2%)、「經營幕僚人員」(15%)等職缺。

104人力銀行公關經理方光瑋解釋，以上職務因對專業技術或外語能力的要求比一般工作要高，因此企業主管在僱用這些職務的新進人員時，會比較偏好碩士學歷求職者。

另外調查中也顯示，高達八成四的企業認為，碩士學歷「並非」是求職最低門檻；此外，六成四的企業建議大學畢業生，應該先直接就業，僅有二成建議新鮮人直接攻讀研究所。

方光瑋指出，這幾年許多人一窩蜂進修碩士的結果，雖然提高了台灣整體的教育水平，但也讓削弱了碩士生原本擁有高學歷的優勢。

方光瑋建議，想要再進修的民眾，在跟隨潮流報考研究所前，明確的職涯規劃反而更重要，認清自己究竟想要的是實務工作經驗，還是更有高的學歷後，再做出決定。

此報導取自2009/09/25 16:30 奇摩新聞，近年來的社會現象，現在高學歷的人次越來越多，不過真的為了想多學點而念書的人其實並不多，我想起了去年一開始的設計實務課的課題，想想自己念研究所目的是甚麼？老實說，真的是很難的一個問題，當時我也思考了很久，不過其實不論報考前與確定要念時，思考的最主要原因應該是念了應該會比較好找工作吧！看了這報導仍舊十分震驚，去年也曾聽以前朋友說，設計碩班畢業不見得會對位來有多大的幫助，也曾感到挫折不已，不過，現在想想，如果選擇就讀碩班目的是在於加強自己的不足，與增廣視野，其實，我想我還是很滿足的。

[ 我只是想要的剛剛好而已。 ]

對不起，我只想點半杯可樂。
(essay to i-prefer/ HALF)

對不起，我可不可以只買半份的土司。對不起，可以借我抽剩下的半根菸嗎？嗯嗯，我只要剩下的那半根。對不起，我現在跟以後都吃不完7-11的「真飽便當」。對不起，我需要休假半年。對不起，你們以後可不可推出只有半條份量的洗面乳。對不起，我想買這張唱片裡面的那五首歌。對不起，我今天只想親吻撫摸然後抱著好好睡一覺但真的真的不想那個。對不起，我就是沒辦法成為雙性戀。對不起，你給的愛太多太多，讓我害怕走完全程。對不起，我只想買舊鞋。對不起，我可不可以喪失當日咖啡買一送一的資格？我真的只要「一」杯咖啡。對不起，衣服可不可以先穿爛後再送我。對不起，我突然想離線。對不起，筆記本用不到一半就說再見。對不起，你滔滔不絕的傾吐長度需要再大幅刪減。對不起，我選膚色土色灰棕色牛皮色跟灰紙板色。對不起，完成一半的刺青最好看。


對不起對不起，我只是想要的理所當然，卻不知道為什麼總是要為折半的要求感到不好意思....... 。

我只是想要的剛剛好而已。

這是聶永真部落格的一篇文章。我很喜歡，所以把他放上來，然後，我在想想我的剛剛好.......
一直以來我都是它部落格的忠實觀眾，我喜歡看看他寫的東西，不是因為他是名人，是因為他總有很多有趣的想法與表達方式，我很佩服。我想，要寫出好的文案，就需要他這樣的行為，很多看似平凡的物品，透過持之以恆的紀錄，或許那文字的美與精粹都可以歷練出來。

視覺傳達設計，包含了兩個層面：圖像與文字，對於我，覺得比重都是平等的，圖像可以增加期閱讀性，而文字可以增添圖像的可看性，再者，文字是一種符號，更是可以只是一個圖案，而他還可以有意義，你說，文字跟圖像是不是想等重要；之於，整合行銷設計，文字跟圖像的平等性，又更高了，它不但具有說明性，更具有包裝力，我想現在的說故事行銷，與敘事理論都是同樣的道理。向來，我就愛文字之美，因為它具有無限的想像力與美好，它的神祕與精彩是廣大的天空，任由你去徜徉的。

這時，我想到了趙老昨天影像設計課所說的，肖像畫仿製的後製動作太多不好，這是平面設計師或是部落客與許多外拍攝影師常常會犯得錯的，有時候過多得後制動作，會增加作品得偽造感，而少了一點人味，今天有場學姊的論文提報，主題是手感經濟，我想，手感所具有的溫度與美好，是過多的後制所無法取代的，我想，這也是一種剛剛好。

我想要的只是剛剛好。看起來很簡單，但是常常會在不經意之中，超過所應該的尺度，作設計更應該時時刻刻去提醒自己，在製作上，想法剛剛好、畫面剛剛好、包裝剛剛好、文案剛剛好，過多的後置與加工不見得是好事，應該配合其定位與目標。不過，我想要的是剛剛好，是那種多一點不行，少一點也不行的那種美好。

我只是想要的剛剛好而已。真的。

[ 廣告內文、賣點可證性與溝通效果 ]

平面廣告榮獲了2007 Cannes lions戛納廣告節全場獎得主，畫面中只有大部分的黑與白，沒有廣告產品的出現，仔細一看，才會發現黑與白其實都是一個小軍隊，而白軍被包圍了，說的就是衣服上的汙漬，「美乃滋沒有機會」。畫面十分單純，甚至你只會在角落中看到一小段文字，但他卻足以說明了完整的故事內容，令我印象深刻。

MAYONNAISE DOESN’T STAND A CHANCE。

「美乃滋沒有機會」

KETCHUP DOESN’T STAND A CHANCE。
「番茄醬沒有機會」
SOY SAUCE DOESN’T STAND A CHANCE。
「醬油沒有機會」

以上圖片是透過閱讀論文才看到的有趣作品，本論文出自國立台中技術學院編印的商業設計學報第12期中由國立政治大學廣告系副教授吳岳剛所編寫的，論文中提到了廣告內文與賣點的效果，透過實驗驗證，去應證其論點。

為何我會先從這三張作品說起，在整篇論文中，豐富的文字以及詳盡的圖表，但是最先引起我興趣的就是「美乃滋沒有機會」這張圖，儘管這不是正確的閱讀論文方式，但是不可諱言的人是圖像形思考的生物，這又讓我想到了蘋果電腦，我印象中他最大特點就是在操作界面上是以圖案為主有別於微軟系統的文字。現在是一個「視覺傳達」的時代，Rayner等人(2001)發現人們在閱讀廣告的時候有個『圖像→標題→內文』的固定模式，內文是解讀廣告的重要依據。不寫內文的理由之一，是現代消費者懂得解讀廣告，把話說的太白，反而降低拆解本文的樂趣，帶來反效果(Phillips,2000)。內文的價值可能因『賣點』而異。賣點是否可以在購買前驗證，關係著廣告面臨的挑戰。因為多數的消費者不讀內文，廣告學界完全以內文為焦點的實證研究不多。一則廣告的價值可以分成『娛樂』和『溝通』兩個面向 (Hucoffe,1995)。而娛樂和廣告『創意』有關，溝通與『訊息』有關。娛樂指的是廣告的圖文創意，包括透過適當的取景和影像處理。

如果單究廣告與內文的關係，我認為好的內文可以提升廣告的豐富性，甚至可以幫助畫面說出漪漣串的故事情節，不過，在有好的內文相稱之際，如果沒有吸引人的畫面去拉近廣告與人的關係，其實，那在好的文案都不會對廣告有幫助。

[ 十人拼貼-一中校園不可告人的祕密 ]

[ 年輕女孩 ]

影像設計課，期末作業是找一幅肖像畫去用攝影方式表現它，趙老師很早就提過這個想法，因為它不會畫圖，無法畫的很像，所以透過攝影這工具，去將肖像畫變成另一種攝影肖像畫，老實說，一開始覺得不怎麼有意思，不過，透過實地的執行，發現其實他有很多有趣的層面，先從蒐集資料來說：必須要先找到合適的人物肖像畫，這是一大環節，一開始我一直都是找很華麗的風格，但是，因為它的華麗更加增添它的困難度，我們無法找到該有的場景或是服裝，著實是一大困擾，因此，透過看別人作品，發現其實仿作肖像畫，最重要的層面應該在於氣氛與燈光的掌握，因此，又重新回到第一步，去搜尋新的照片，後來找到了下面這張布拉斯‧仁德所繪製的年輕女孩，一看到它，我就決定是它了。

它免去了過於繁雜的裝飾物，僅僅只有紗質的步幔，在選角上，也可以輕易的去找尋中短髮或是長髮女子，局限較少，如果可以找到鼻子高挺的女孩，那就更加完美了。透過，對畫作的簡單分析後，開始找身邊可以幫忙拍的朋友，一開始想到空姐，因為他有高挺的鼻子，不過時間上比較難安排，畢竟我總是被工作打亂，我在腦海裡尋找第二人選，然後就想到的我的學伴一號：小坤小姐，他有烏黑的髮色與高挺的鼻子，於是就展開了攝影棚的拍攝。

[ 農世水果月曆企劃視覺發想 ]

一．企劃背景與動機
隨著科技的日新月異，傳統紙本月曆逐漸成為被電子化與個人化月曆取代，不過在商業行為中，月曆仍是年節時不可或缺的公關品之一，各企業無不捨棄透過將紙本月曆為年節贈品的機會以增加品牌曝光率。
然而，農世股份有限公司雖致力於台灣水果月曆設計規劃，屬於傳統形的產業經營，對於各類行銷手法運用並不顯著以及水果月曆視覺規劃仍趨近保守。
有鑑於此，本企劃希望提供農世股份有限公司除傳統水果月曆設計及行銷包裝之外，創造出視覺的其他可能性並希望藉由包裝方式呈現完整的行銷方案。
二． 業主概敘
(1) 公司沿革：農世股份有限公司成立於1983年，迄今已有20餘年的歷史，成立之初以發行「農藥世界雜誌」起家，雜誌內容以介紹農作物的栽培管理方法、病蟲害防治技術以及台灣農藥界的動態為主。 
 至1992年，由於雜誌內容愈趨多樣化，報導層面涵蓋農產品市場訊息、休閒農業以及大陸農情等，始更名為「農業世界雜誌」。 
 1994開始，本公司自行設計推出「台灣水果月曆」，典雅華麗的風格搭配活潑流暢的版型，呈現柔美細緻的印刷品質，自銷售以來，在坊間廣受好評。
農世從事水果月曆設計印刷已有15年之歷史，其中曾三度獲得行政院農委會評選為全國第一名。

(2) 經營理念：創刊的宗旨是希望能傳播新進優良的農業知識予農民，進而使其收入增加並改善生活品質。
20餘年來，始終秉持著這種誠懇務實的態度來為客戶服務。在此，也深深感謝長期以來支持的讀者、作者與廣告客戶。
農世擁有陣容堅強的設計團隊，秉持著創意與創新，每年均推出多款令人驚艷的水果月曆作品，這些水果月曆不但個個別具巧思且風格迥異，除有針對一般大眾設計的「華麗版」水果月曆外，更針對客戶不同的主題需求，量身訂製各式精美的水果月曆。

(3) 產品定位：每一本月曆作品中，農世不但能以最精準完美的視覺效果來呈現每一種台灣水果的細膩外觀，更將雅緻亮眼的時尚設計感融入月曆的整體構圖之中，讓每位拿到水果月曆的民眾，都能對該月曆感到愛不釋手，甚至將其留存表框，成為中一幅幅精緻亮眼的完美家飾。
Ａ.典雅華麗、展現品味
以典雅華麗的風格展現台灣水果風華，讓鮮嫩欲滴的新鮮水果躍然紙上，生動豐富的畫面使月曆成為家中一件精美的家飾，充分展現生活美學品味。
Ｂ.柔美細緻、挑動味蕾
「秉持著提供高水準產品的態度，以創意構圖出一幅幅突顯台灣水果特色的月曆，柔美細緻的印刷品質，吸引視覺、挑動味覺。
Ｃ. 精巧實用、妝點生活
2009年特別推出精巧的桌曆，妝點生活中的每一個小角落，讓繽紛的色彩由家中一直延伸到辦公桌上，使計劃未來成為一件值得期待的事。
Ｄ. 專利包裝設計、提升月曆價值
農世發明將月曆的最後一頁背面加印圖案，將月曆捲起後，放入塑膠帶內，呈現賀年的氛圍，更彰顯新年的喜氣。透過小小的創意，增添月曆的價值感，傳達無限的祝福。
三．企劃目的
四季流轉，每當新的一年來臨，人們取下掛了一年的舊月曆，換上新月曆，無不期盼新年帶來新氣象與新希望。秉持各行業的傳統，在每年歲末年終，各行業都透過贈送年月曆來「獻上一年的祝福」的心情。
水果月曆在台灣年節一直視非常普及化的物品，它除了具有一般月曆功能之外，對於農產品與企業公司行象都具有不少效益，大致可分為：
(1).廣告效益：結合當月水果或是推薦產地，農會或農產品產銷班可以與農世公司購買廣告。
(2).優質的年節伴手禮：配合農世公司原有的禮盒包裝加以更精緻化，送農世月曆，祝福對方在新的一年豐收圓滿。
(3).透過水果月曆提高顧客對農世股份有限公司的好感，並增加企業好感度。
農世股份有限公司於1994年置力於水果月曆開發，自銷售以來，在坊間廣受好評，更針對客戶不同主題的需求，良身訂製各式精美的水果月曆。
檢視坊間水果月曆，在視覺上均屬較為傳統化的視覺設計，不外乎靜物攝影，然而在資訊化的時代，商品的個性化以及視覺的吸引度逐漸成為消費者購買以及保存的重點。
水果月曆在這幾年一直是台灣年節贈禮最受歡迎的產品，可謂不容忽視的市場，除了月曆本身功能性以及水果乃台中重點特色，是具有濃濃台灣文化的一項產品。
藉由此次專案企劃，希望可以將以往風格類似的水果月曆，找尋新的契機：
(1).凸顯水果月曆風格：希望透過本次月曆視覺開發，建立品牌水果月曆視覺化，以提升品牌獨創性。
(2).拓展水果月曆市場：水果月曆一直以來均以農業或企業贈品為主，藉由此次企劃拓展水果月曆的消費市場。
(3).提升水果月曆價值：水果月曆因為時效性的關係，通常會成為被遺忘的物品，希望藉由此次企劃，提升其產品價值，以增加其功能性或存在性。
四．市面水果月曆分析
優點
(1).視覺上完整呈現水果的造型。
(2).印刷成本上較節省。
(3).任何廠商均可使用同一版型視覺結合企業識別體系完成自家贈品。
(4).畫面簡單而乾淨，以增加月曆使用性與文字閱讀性。
(5).與節氣結合提醒農民工作時節。
(6).結合水果特色產地使用方式提升水果月曆價值。
(7).價位低廉接受度高。
(8).方便量產化。
缺點
(1).視覺上缺乏豐富性，略嫌無趣。
(2).不同廠商出產水果月曆無法分辨出其個性與特色。
(3).形式上較呆板與制式化，導致使用率及收藏率降低。
(4).消費者市場局限，導致使用率降低。
(5).視覺缺乏文化性或故事性，無法喚起使用者共鳴度。
(6).畫面編排過於嚴肅，內容趨近傳統，導致使用者族群局限。
(7).視覺上與內容缺乏連貫性，無法讓人輕易明了其觀係。
五．水果月曆的企劃點
透過坊間水果月曆蒐集，發現絕大部份水果月曆視覺局限於一般靜物類水果攝影，在拍攝手法上企圖呈現水果本身的飽滿度以及色彩鮮艷度來提升水果形象以及視覺吸引力，因此單就視覺部份我們回歸到水果本體上，尋找水果的視覺可能性，以水果為本體的視覺有很多不同的呈現方式，透過創意視覺設計，以提升使用者或觀者對水果的親切度。
在視覺上大致可分為以下圖幾種呈現方式：
一、靜物類攝影：適當的氣氛營造與燈光拍攝，呈現水果外型與果肉之甜美，以呈現水果美好形象。
二、創意視覺設計：透過水果造型結合創意視覺設計，提升其有趣性以及豐富性。
三、新鮮感呈現：搭配水的意像，呈現水果新鮮多汁的感覺。
除了視覺分析外，我們也根據一般月曆形式做了一下整理與分析，坊間的水果月曆大致可以分為以下幾種：
一．單月曆 寬版
二．單月曆 長版
三．雙月曆 寬版
四．單月曆 環裝
五．單月桌曆 環裝
在版形上，一般市面上的月曆變化性較少，局限上單月與雙月的編排，在視覺編排上通常以上圖下文的編排方式， 通常主視覺圖案色彩較豐富，加上配合人的視線高度，讓目光可以集中在月曆數字部份，以增加其使用便利性。
在形式上，一般水果月曆雖然變化不大，畫面安排也大致相同，不過許多水果月曆在功能性上都有小巧思，會增加水果故事與水果的實用方法或是產地⋯⋯等，巧妙的將視覺與文字結合，更可以增加觀者對水果的文化有深一層的了解，在這部份上，可說是水果月曆的一大特色；在這部份我們應該去強化，希望藉由此企劃透過水果的文化性與在地性去提升水果月曆的價值，讓月曆不只是月曆，多了一些感動人或是喚醒記憶的故事。
除了一般月曆形式，我們也發現了現今月曆形式越來越多變化，除了有各類不同的主題外，在造型以及趣味性越來越多元，不在局限在一呈不便的長方行畫面裡，在功能以及趣味性更增添了不少趣味性，這樣的取向會提升月曆的蒐藏性以及價值性；當然，在台灣傳統水果月曆通路是各大企業或是農會贈送給農民或是消費者，因此我們希望可以透過此企劃創作出視覺與形式可以和而為一的月曆，透過月曆的形式與視覺去做一個整合，讓月曆不會在過期後，就失去了賞味期。
根據現有月曆分析與水果視覺可能性資料蒐集與月曆形式蒐集，針對此次企劃，訂定目標企劃點：
除了訂定目標企劃點外，農世公司提供不同產業用來贈禮或是宣傳的媒介物在製作上必須要注意：
(一) 畫面或題材的共通性
在月曆圖像的構思上，需考慮到作為各種不同產業贈禮的共通性。
(二) 不只是水果
水果文化包裝的部份，以往的水果月曆只是拍攝水果呈現畫面而已，新的水果月曆從主題的企劃到設計，希望除了創新，更能注入人文美學的精神。
(三) 行銷效應
遠東銀行2007年以「妙筆生花．花開富貴」歷代名家書法作品，發行月曆， 透過創新設計，引起各大報章雜誌均曾專文附圖報導，讓月曆為產業做了免費的宣傳與行銷，希望透過企劃全新水果月曆有行銷水果產業的功效。
(四) 不只是月曆
藉由月曆將水果產業或是企業資訊結合水果月曆，成為有功能性的水果月曆，以增加消費市場。
六．水果月曆的企劃發想
(一) 文化水果
(1) 水果吉祥畫
回歸到月曆是年節贈品，以吉祥話語結合將心意完整的透過月曆傳達給對方，並使用視覺使習祥話語結合來呈現。
一月－梨子；杏雨梨雲，形容春天景色美麗。
二月－桶柑；橘祥如意，諸事吉利順遂合於心意。
三月－草莓；苺開眼笑，指眉頭舒展開來，眼睛充滿了笑意，用來形容非常欣喜愉悅的樣子。
四月－蘋果；蘋蘋安安，平安而無危險。
五月－芒果；初露鋒芒，初露鋒芒比喻剛開始顯露出才能和力量。
六月－荔枝；大發荔市，獲利甚豐。
七月－柚子；吉人天柚，吉善的人自有上天的幫助。
八月－芭樂；樂此不彼
九月－鳳梨；龍鳳呈祥，富貴吉祥的徵兆。
十月－楊桃；三楊開泰，表示佳運即將開始，羊年時常用三隻羊表吉利，乃取其諧音。
十一月－柿子；柿柿如意，事情都很圓滿、如意。
十二月－奇異果；奇異恩典。
透過當季水果與吉祥話結合，呈現有趣的視覺畫面。結合商家資料與折價卷。月曆包裝：使用「真空包裝」方式，呈現「新鮮」概念。
(2) 十二生肖水果集
台灣社會傳統文化十二生肖在逢年過節必會重新登場，因此選擇以十二生肖結合水果寓言呈現視覺，提升其有趣性與文化性。
「蘋果vs.蛇」伊甸園的故事：夏娃在一顆蘋果樹下，跟一尾蛇在聊天，蛇聳恿夏娃吃了那個蘋果，以後會看到人間邪惡的一面，前往人間就不會遭到不幸，夏娃很高興即找亞當一起吃那粒蘋果，亞當先吃了一大口，﹝傳說亞當被蘋果卡住喉嚨，所以現在男人才有喉結，﹞接著兩人一起吃完蘋果之後，從此離開了伊甸園，離開了天堂。
「梨子vs.老鼠」梨子富含了維生素C、維生素B以及膳食纖維，含水量更高達89.3，可說是一種天然優質的飲料，更稱為「百果之宗」，老鼠為12生肖之首，進而聯想一起。
「火龍果vs.龍」火龍果也稱為龍珠果，營養豐富，功用獨特，對人體健康有絕佳的功效，火龍果並不僅僅就果實才能夠食用，可說集水果、花卉、蔬菜於一身；龍本身與龍珠產生聯想，更可覺得集權力、吉祥、珍貴三大優點。
「鳳梨vs.雞」台灣於清康熙末年才從東南亞引進鳳梨栽培，當時有飽學之士見其果實怪異─「其果實有葉一簇，狀似鳳尾」，乃引用紅樓夢中的「有鳳來儀」簡化成「鳳來」來稱呼這種水果；「鳳」本是指稱一種吉祥的鳥類，象徵富貴，中國古代想像的雞，也以鳳凰著稱，鳳梨進而與雞做聯想。
「桃子VS.猴子」孫悟空又名美猴王、 齊天大聖 。 是《 西遊記 》中的最主要的人物之一，從吸取日月之精華的石頭中蹦出來的神猴，代表了古代中國人的善良、正義、不阿的情懷；孫悟空有回受天庭召喚，但他調皮個性，大鬧天庭，又偷吃蟠桃，被如來佛祖壓制於五指山下，無法行動。猴子屁股有如桃狀，令人產生聯想。
「木瓜VS.牛」木瓜具有豐富的營養成分，是非常好的營養補充品，就中醫來說也是極佳的食療水果。所含的木瓜酵素，有助少女發育，少女發育時期若能適量補充木瓜，對乳房發育的確會有幫助；一般人對胸部的稱呼多半與牛脫離不了關係，因此產生聯想。
「櫻桃VS.狗」狗的品種雖然千百種，但是能和櫻桃並駕齊驅的只有牠。櫻桃在水果界是顆紅鑽，因為獨特的光澤以及豐富的元素讓他榮耀后冠；人類最忠誠的動物，狗，在動物界的智商只比靈長類低一點，在人類的眼中，牠是動物界的黑鑽，對人類忠心、受教度、受寵度都是一等一的。
「哈密瓜VS.羊」哈密瓜又名雪瓜，是一類優良甜瓜品種，果型圓形或卵圓形，出產於新疆。地處中亞地區，晝夜溫差大的新疆哈密瓜有180種以上的品種，由於交通方便，可以遠銷各地，所以產量不斷地增加，馳名東亞、東北亞各地；新疆又以羊肉著名，因此將這兩大特產作結合，增加水果印象。
「西瓜VS.虎」西瓜果肉有清熱解暑、利小便、解酒毒等功效，夏天用來治一切熱症，馬上覺得清涼；《本經逢源》中記載：西瓜能解太陽、熱病及大渴，故有天生「白虎湯」之稱，白虎湯在古代屬傷寒藥方，功能清熱生津，解渴除煩，進而將兩者一起聯想。
「 芒果VS.兔子」芒果原產地在印度，喜歡高溫、乾燥的天氣，營養生長期最適合溫度為24~30℃，氣溫降至10℃以下就停止生長，因此芒果屬於熱帶果樹，因此可摘種出皮薄肉細、纖維少，汁液多等優點；兔子也因沒有汗腺，所以較不會排汗、排尿等機制，對水分的需求比其他動物來的少，兩者皆有這樣的特性，及漂亮的外觀、多變的顏色 。
「奇異果VS.馬」美國食品研究中心在對全球常見水果營養素進行分析時，發現奇異果所含營養成份最高,可說是「營養活力之源」；馬一直以來是一種高貴優美的動物，在不少畫作中屬力與美的表現，中國人更認為馬是行走在地上的龍，阿拉伯人以馬為真主的恩賜。
奇異果為新一輪的水果之最，馬直到現今依舊象徵身分地位，兩者同等有力量的含意，同等受人追求與愛護。
「橘子VS.豬」在東方傳統習俗中，抬豬去祭祖已有超過二千年的歷史。無論是新店開張、新劇開拍或是清明祭祖，都可常見抬出整隻燒豬或燒乳豬作為祭祀用品。有時更可見豬咬橘子，或與橘子一同祭拜。
橘的俗字是「桔」，含著一個「吉祥」的意思，中國宋朝詩人、唐宋八大家之一的蘇東坡在《贈劉景文》中寫道「一年好景君須記，最是橙黃橘綠時」。兩者一起祭拜，講究的是「紅皮赤壯」意頭，寓意祖先保佑子孫身體強壯安健。
水果與十二生肖結合，呈現中國傳統生肖與水果故事為視覺發想。透過宅配及7-11行銷，呈現十二生肖故事及水果故事。月曆包裝：使用「ＣＤ」方式包裝，呈現「實用現代感」想法。
(3) 十二金釵水果卷
透過紅樓夢十二金釵每位佳麗代表其水果，跳脫現代美女性感圖的想法，以國畫方式呈現。
一月妙玉梨子：妙玉身為女尼的妙玉是個姿容美麗，聰慧過人，才華出衆，才貌不在黛玉之下。但是由於身為女尼，故壓抑情感，外冷內熱，孤芳自賞。與水果中的高山梨相似，因高山梨是種植在阿里山上的優等水果，在種植時以牛皮紙隔離，防止果蠅叮咬影響梨的外觀，就因為水梨的外貌及果肉都是給人冰冷的樣貌，內在卻是甘甜的果肉，故跟妙玉的本身性格相關。
二月寶釵桶柑：薛寶釵金陵十二釵之一，號蘅蕪君，原籍金陵，書香舊族，父早卒，母王氏，與賈寶玉之母為姐妹。性格淡泊明志，舉止大方，雖美麗端莊，但城府極深，是現實功利主義的擁護者。以「女子無才便是德」的貞靜為主，積封建社會婦人美德於一身，諸如美貌、端莊、和平，使薛寶釵鑄就賢妻良母的典型。商業世家無形中賦予寶釵以計較厲害的性格，善於把握現實的利益，控制自己的情感，永遠以平靜態度和精細的方法來處理一切。
薛寶釵性格淡泊明志、舉止大方、美麗端莊、集封建社會婦人美德於一身，為賢妻良母的典型模範，永遠以平靜態度和精明方法來處理一切事物；與水果中的桶柑有相似之處，外表與內在都是家庭中老少咸宜的水果之一，讓人也有賢妻良母可以安定家庭的水果。
三月迎春草莓：賈迎春是賈赦與妾所生的，排行為賈府二小姐。她老實無能，懦弱怕事，有「二木頭」的諢名。她不但作詩猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。她的攢珠壘絲金鳳首飾被下人拿去賭錢，她不追究，別人設法要替她追回，她卻說：「寧可沒有了，又何必生氣。」 她父親賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，實際上是拿她抵債。出嫁後不久，她就被孫紹祖虐待而死。
賈迎春的個性就像草苺一樣，表面軟嫩嫩，沒有果皮保護，一但碰撞到就很容易凹陷也會流汁；有草莓族，抗壓性不高的個性。
以水果與角色個性結合，凸顯文化故事人物個性以及水果個性。結合紅樓夢十二金釵角色個性。月曆包裝：使用「掛軸」方式，呈現「中國典籍」想法。
(4) 台灣文學水果輯
透過文學裡的水果，呈現台灣農業社會的情感，更透過水果與人之間的故事喚起大家印象。
黃春明 - 屋頂上的番茄樹
杜開 - 植有木瓜的小鎮
綺君-橘子紅了
楊喚 - 水果們的晚會
傅月庵 - 香蕉花盛開的時候
黃春明 - 蘋果的滋味
小野 - 在蘋果樹下躲雨
謝武彰 - 甘蔗的滋味
金兆 - 芒果的滋味
以台灣文學故事，水果跟鄉土文學結合，呈現台灣鄉土水果故事以繪畫方式呈現。結合黑貓宅便，凸顯當月水果故事。月曆包裝：使用「書」方式包裝，呈現「書冊」感覺。

[ 98 4A 得奬作品 ]

這是今年的金犢得奬作品，為甚麼我會特別去注意這次的得奬作品呢？因為這次比賽的主題是如何增加消費率？當時看到這次的策略單，著實沒有太多畫面與想法，因此，一直有去關注這次的得奬作品，前三名的作品都非常成熟且有想法，雖然我喜歡的作品不是金奬，不過還是挺有意思的廣告表現。

金奬

銀奬銅奬

[ 烏日 聚奎居 古早味豪宅 ]

聚奎居外觀環景

這是我為了環景作業特別到網路上蒐集資料所找到的廢墟，也不知到為甚麼？我一直對舊眷村或是廢墟特別有情感，或許是小時候有段時間是住在警察宿舍，那裡也具有眷村的氣味吧！

聚奎居—一棟在烏日小鎮的廢墟，烏日鄉唯一巴洛克建築，佔地400坪，是傳統詩人陳若時的故居，建造年代約為大正9年 (1920)( 據李乾朗調查 )，其建築特色：
A.三合院平面，正身 RC 加強磚造；護龍磚造。西式洋樓，護龍為平房，正身二層，山頭花綵紋飾，中 有堂號，女兒牆起落有致，線條流利。
B.明間以柱列分三間呈半圓拱造形，明次間以圓、方、圓柱三柱並列，表面抿石子。
C.護龍半圓拱洗石子，其餘為紅磚。
D.臺基正身抬高，室內再抬高，中庭置海棠形水池。建築形式華美特殊，立面構材保存完整，值得加以保存。
以上資料來源取於:走讀台灣 烏日鄉

聚奎居二樓往外看環景

聚奎居位於台中烏日學田社區，為知名詩人陳若時故居，建築形式華美特殊，立面構材保存完整，迴廊、圓柱、泥塑裝飾等極具特色，值得加以保存。據說興建房屋的主人陳若時的祖父是進士，對當時的小地方來講，能出一位進士是非常特別的事，後來子孫經營米店，累積了大量的財富，但並沒有後嗣，陳若時是當時三位養子中的長子，他繼承了祖先所傳下來的財富，為了彰顯陳家的興旺，在日治時代1919年，蓋了一座「聚奎居」。

這是一座美輪美奐的巴洛克建築，就算以現在的眼光來看，聚奎居仍的上是所謂的「豪宅」。建築上採中西合璧的方式，可以看到中國傳統的紅磚牆與原拱門，還有巴洛克那氣派的圓形廊柱，整體而言，就像中國的三合院的形式。

堂號穎川，點出這一戶人家姓陳。據說在古早時期，陳姓人家的祖先被封在「穎川」之地做諸侯，後來「穎川」就成為陳姓人家的堂號。會命名為聚奎居，則是寓意著主人家不只有財，還有文才與品德。因為「奎」星代表著文曲星，也是德星。一邊牆上寫著「廉泉讓水」對應著另一邊的「瑞氣祥雲」，意思是說這兒民風純樸，主人的品格廉潔，在風水地理上也是一處極好之地。

聚奎居最多曾住到42口人，當時的主人富裕到甚至擁有台灣僅見，從國外買回來的重型機車、轎車。後來時代改變，在政府政策下大量田地被徵收，家產減少，且主人突然間因故過世，沒有留下遺產由誰繼承，子孫紛擾中誰也拿不出完全證明是房子的繼承人，房屋稅也愈欠愈高，後來就轉賣出去。

原本聚奎居將被拆掉重新蓋成別墅，在台中縣議員張正興的大力奔走下現予以保存，也在門前種下了草坪予以美化，納入高鐵旁的十七處觀光景點之一。聚奎居的存在，是文化的延續，也是時代的見證。

聚奎居二樓走道環景

雖然在出發前有作了一點功課，不過這學田路405巷也不是那麼輕易就可以找到的小巷弄，越是這樣越有豪宅的味道，我從某條巷子亂繞看到的是它的背影，雖然有小路可以進去了，但我仍然不甘心，一定要找到那傳說中的405巷， 終於我隨著門牌號碼找到了。

儘管有些人把他定義成廢墟，不過我卻覺得他有別於一般廢墟，它多了一點虛無飄渺感，還有濃濃的台灣味，映入眼簾的建築物，彷彿訴說它一戶人家的興衰，背後隱含的故事，如果沒有先蒐集資料，其實或許是不得而知的。

不過，它的外觀美以及經歷歲月的洗禮，所遺留下來的現狀，仍據有震撼力，儘管大門深鎖，我想，應該還是有很多人像我一樣從小棟鑽進去一探究竟吧！它保留的相當完整，還有樓梯可通往二樓，我當然也踏上去了，不過除了門窗還有存留下的壁紙，陪伴著它的舊址有舊月曆以及舊海報，跟外觀的氣派截然不同。

不過，我還是不能忘記拜訪它的目的，趁著沒人經過我趕緊拍了幾組環景，來試試看！雖然我不知道有沒有達到老師的要求，不過當我從銀幕上看到它完成後的樣子，我深感不須此行！雖然可能不是多麼完美的作品但是聚奎居的美好與壯觀卻完整的呈現在我眼前。

[ 出淤泥而不染 ]

中興新村每年在這個季節原本的污泥中，總會出現許多荷花，以前高中天天看不覺得美，這次環景拍完騎機車回家，看天色還不錯，就開車帶我媽出門走走，很自然得我就開到了中興新村。

中興新村—省府所在地，不過台灣已經廢省許久，這地方照理來說會有濃濃的政治色彩，但是我印象中，他有的是孩童的笑聲與眷村伯伯的親切感，還有好吃的刀削麵，然後有我跟我媽高中的記憶，但我獨愛中興大門這片荷花，當它盛開時，總有許多人潮來這拍照攝影，小時候，總是不懂他們在幹麻？

以上是中興新村荷花環景

或許是環景的有趣，讓我不經意的拿起相機來一張一張的拍攝，我也不知道荷花的環景拍出來會有怎樣的效果，不過，就試試看吧！

相較於一般高手攝影的荷花，可能取景與角度上都沒有他們來的精準與精彩，可是環景卻可以拍攝出荷花那生意盎然的活力與荷葉與花還有蓮蓬的呢喃，儘管不是多麼驚豔的作品，對我而言，或許是環景興頭吧！不過也別有一番風味！

這時候，突然想到應該來看看環景跟一般攝影有何差異？透過環景拍攝，由於是繞了半圓圈去拍攝，所以完成的作品上會有弧狀，當然這跟題材和後製有關係，舉例來說，荷花事由上往下拍，雖然也是一種嘗試，但是在環景的話面構成上無法凸顯角度以及所圍繞的圓形的角度，因而相較於其它組環景，少了那空間的透視以及張力，在畫面上似乎只是將很多張照片連接在一起重新錯置而已，少了一點驚喜！儘管荷花美又清幽！但是，在環景拍攝上它似乎只是一種畫面較廣的效果，少了一分那空間的張力！

[ 論文評論與分析：文化創意產業視覺形象設計評估與創作之研究－以埔里鎮桃米生態村為例 ]

文化創意產業視覺形象設計評估與創作之研究－以埔里鎮桃米生態村為例
銘傳大學設計創作研究所碩士班 研究生/謝宗霖 指導教授/柯凱仁 (9506)
本文摘要
本研究以南投縣埔里鎮桃米生態村為對象，從文化產業的創發觀點入，嘗試將視覺形象設計導入社區發展中，期盼能有助於形象的提昇，促進社區永續發展。研究經歷：田野訪查；需求確認、量化輔助設計概念發展、設計分析與評估、設計創作以及設計提案等。經此設計進程操作與社區民眾共同開發出合理的、具代表性的視覺形象系統。

全文分為：一、緒論，二、文獻探討，三、研究方法，四、研究結果，五、設計作業與成果，六、結論與建議等。希望透過研究，探討以科學化實驗輔助來凝聚、浮現、掌握桃米里內外部性偏好認知用於設計之可能性，使今後在面對視覺形象問題時，能有較科學化、客觀化的解決方式；設計創造屬於桃米生態村專屬的視覺形象系統。期待本研究成果與設計能提供社區發展、永續經營以及相關學術研究之參考。

研究目的
本研究為因應與設計桃米生態村永續發展中所需的視覺形象系統而生，整理研究目的如下：
1.認識文化創意產業的時代意義與價值，掌握桃米生態村現況、永續發展的困境與需求。
2.探討以MDS多向度評量法應用於輔助社區視覺形象系統開發案中設計分析與評估之可能 性；以科學量化實驗歸納，釐清受測者隱而未現的認知偏好訊息，確定設計方向與基準，建構合理的、有效的溝通機制與成果評量。
3.研習MDS的科學量化知識，探索量化研究的科學精神與操作方法，期能導入未來專案設計創發與管理。
4.嘗試設計出桃米生態村專屬的視覺形象系統，提供桃米未來永續經營導入或參考之用途，同時將以此經驗系統化為操作模式。

研究程序
第一章：緒論，說明此次研究動機、研究目的、研究程序與研究流程。
第二章：文獻探討，對於研究過程中重要的名詞作釋義；如「文化創意產業」、「視覺形象設計」、「多向度評量法」「生態村」、「桃米里現況」等加以說明，以為研究與設計之基礎。
第三章：研究方法，陳述實證研究分四個階段進行研究，並對採用的研究對象、研究工具、實驗做法與判別依據詳細說明。
第四章：研究結果，詳述各實驗之結果，並呈現設計過程與初步成果。
第五章：設計作業與成果，桃米生態村視覺形象設計識別系統分析與詳述。
第六章：結論與建議，針對本研究之結果與發現之問題嘗試加以歸納整理與總結，最後做出若干建議。


研究方法
實驗法：採用MDS量化分析與評估，其目的是嘗試將感性的、抽象的、隱而未現的認知訊息等，化繁為簡，以利設計概念之發展與形成；透過科學量化試驗操作，明確而具體的整理符合社區永續經營的設計概念、意象用語，以為設計基準。
實驗一：集群實驗，以研究者於標誌設計相關書籍上與實地蒐集之生態相關標誌設計為受測樣式。
實驗二：此實驗分為兩個步驟；第一：「投射實驗─屬性形容詞取得」，第二：「偏好性實驗」。
實驗三：針對實驗二之結果，歸納設計方向，並進行第一階段初步設計，最後再融合實驗二之結果，針 對較被偏好之標誌，進行本實驗、檢驗。
實驗四：桃米居民的確認、偏好性實驗（設計驗證），針對實驗三之結果，進行修整。
實驗小結
長久以來，設計開發案曠日費時，其主要原因在於設計溝通不良；以感性方式從事設計雖然有其優點，但是在掌握偏好訊息方面，仍有難以避免的風險和迷失。透過科學量化輔助設計分析與評估方式，可用來掌握需要、偏好，朝最佳化的理想邁進。
本研究與設計于2005 年7 月開始執行，歷經了5次的問卷調查，其中包含4次實驗分析。在這個看似繁雜的設計方法中，事實上卻是個縮短開發時間的最佳方法。
透過這樣的操作過程，社區居民代表的參與，更能確切的開發出滿足需求的設計。持續的與居民溝通、解說、協調，能更順利的進行。最後，本研究將上述實驗之結果，繼續進行此設計推廣，為桃米生態村完成視覺形象系統，以輔助社區之永續發展。

研究結論
眾多設計者都了解，在設計過程中對訴求對象的心理認知因素的評估與掌握致為重要，但實際運用科學且客觀的方法輔助者尚未普遍。因此，本研究先以MDS多向度評量法，為主要的分析工具，再從實驗結果中掌握設計基準，以進行視覺形象設計。

從實驗一、二、三中，以受測者心理認知的角度，以較精確且客觀的方式整合消費者、業主及設計專業三方面的想法。透過實驗結果歸納、整理、解析設計需掌握的訊息，掌握最佳化設計的方向，再從實驗四確認需求，以利設計開展。最後，將本研究與設計創作整理結論如下：
1.藉由「集群實驗」將80個樣本，獲得17個「典範樣本」。以此方法用來輔助形象設計研究，可更客觀的擷取樣本。
2.「投射實驗」以肘部為主去觀察點，獲得屬性形容詞：「希望的、潔淨的、文化的、樸素的、悠閒的、健康的、親切的、獨特的、愉快的」等9個。為本視覺形象設計之概念與方向。
3.實驗二之偏好性實驗中研判，向度一為：「希望的」與向度二為：「獨特的」以此二向度作評估。並從偏好性認知空間圖與偏好性認知排序中得知，受測者較偏好的標誌其特徵傾向「較活潑、動感、有方向性、簡潔、有生命力」。

註
MDS 多向度評量法
多向度評量法（Multidimensional scaling analysis；簡稱MDS 法）最早為Richardson（1938）提出計量MDS的概念，之後歷經了很多學者的努力，使之完備起來。
多向度評量法可處理n個刺激物之間的近似資料，以建立這n個刺激物在歐幾里德空間中的「結構圖形」或稱構形；即一組點集合的特殊排列。
MDS是一種資料縮減的分析方法，起最終目的是建構一個具有最少向度的刺激空間，以觀察資料背後的「結構」，或可稱為受測者的「知覺圖」。
MDS法能案受測者的原始資料，以最適合的運算結果表現在幾何空間上，觀察實驗刺激物的分部狀態時，從中解讀受測者不可說的潛藏訊息；此可看作是受測者對造形認知的「識別」模式，此將受測者抽象知覺具體化的描述實為其特色，也應該是設計所需掌握之重要訊息（柯凱仁，2000）。

分析與評論
優點
a.圖文解釋、圖文解釋資料豐富且易懂
b.研究方法解釋清晰使閱者容易了解
c.架構完整而清晰
d.結論與建議說明清楚方便日後研究人員使用同類研究方法
缺點
a.統計圖表方式偏多不易理解
b.受測人員局限地域性不夠客觀

[ 論文評論與分析：社區文化商品的符號運用－以湖本村文化創意產業為例 ]

社區文化商品的符號運用－以湖本村文化創意產業為例
國立雲林科技大學工業設計系碩士班 研究生/李侑芳 指導教授/黃世輝 (9306)
摘要
在全球化的發展下，商品在全球層面中流通，個人生活用品往往來自世界各地，如同麥當勞、便利商店的企業化、DHL 等流通化，滿足人們的基本需求因此大大提高。這些說明著全球化帶來的便利與生活形態逐漸趨於同質性，但另一方面，也使地球村各地的居民，意識到在地文化對於自身社區的重要性與意涵。以台灣近年來注重休閒旅遊與生態觀光來說，各地方開創許多具有地方文化性的商品，這樣的發展也帶來地方的商機。文化是如何經由符號譯碼的轉換而搭載於商品中，這是一個有趣且值得探討的問題。但有必要去思考，文化商品的形成，在文化轉換成商品的過程中，文化符號如何被挑選、塑造、轉譯、搭載、融入於商品中，因此本研究針對文化符號轉換成商品時，所出現的意涵來論述。

文建會從八十三年推動社區總體營造至今，已帶動許多社區重視在地文化，促進社區發揮自己的特色、發展在地文化產業。本研究所要論述的雲林縣湖本社區從八十七年以來朝向生態村的願景努力發展，從當地的陸砂開採事件，因而發現國際級保育類八色鳥，成為湖本村走向生態村的精神指標，八色鳥也成為湖本村發展文化商品的重要符號。八色鳥圖像的產生是可經由多種方式來表達，如形式、顏色上的不同，來傳達其意境與感受，在湖本文化產業上可分為實體文化商品及整體文化服務，本文所要探究的範圍為前者。目前為止湖本的實體文化商品可分三期，第一期為外來廠商所開發的T 恤、領帶及金幣等商品；第二期為居民自行發展的鮮奶饅頭為主，第三期正在開發中，因此本研究將探討如何藉由在地故事的敘事性，造就社區文化商品，透過實地參與觀察法、質性研究、訪談法及問卷調查法(分別針對參與計劃案之師生、湖本村民及參訪湖本社區的遊客)。來剖析湖本村文化商品類型與形成過程。

本研究有以下幾點結果摘要：
（1）針對在村民、設計者、參訪者對於文商品的意 識分析
（2）在地居民、參與計畫師生及外來參訪者三者互動關係
（3）文化符號運用於文化商品
（4）從推動社區營造面向來觀察湖本文化創意產業的發展與影響性
（5）對於湖本發展第三期文化商品之建議

研究目的
地方生活文化結合產業發展
從外來團隊協助社區從事資源調查的過程中，居民漸而自覺社區原有資源的寶貴，因此需尋找與生活文化契合且相融之處，著手開發社區文化商品，才能促進居民認同與互動參與的機制，對開發的文化商品需具有傳達社區發展願景的方向，而在開發前期透過社區活動來觀察居民，對於社區文化親身感受認知與參與程度；因此要從在地歷史人文與實質賴以生存的產業發展，加以融合，促成文化產業建構於在地生活文化與產業結合，轉而衍生產出社區文化商品。

探究文化產業之文化符號的形成
當社區資源調查與活動引發社區基礎擾動後，湖本社區在九十一年申請文建會心點子創意計劃通過，執行的過程由鄰訪會議開始，重新回到原點思考，討論發展與如何推動社區產業特色，之後又結合文化產業振興計畫的開發，讓居民原先發展合作社協力集思廣益的概念，經由計畫的推動，引介在地學界資源，共同激發文化創意產業的發展可能，帶動社區生態保育的願景目標。並在參與文化創意產業計畫的過程中，感受在地居民文化的故事，思考如何轉換成為文化符號，以及文化符號如何載入文化商品中，並探究其間的依存關係。

文化商品研發推動社區產業振興
文化商品的研發，需透過發掘社區特色與在地故事性，經由居民的參與與認同，找出具有傳統、創意、個性和地方魅力特質的文化符號，來研發設計社區文化商品，揭開社區產業的新視野，結合在地居民的生活智慧，共同討論進行製作；社區生活文化的意象需經由轉譯，形成文化符號融入社區商品中，並使文化商品朝向少量而多元的地方產業進行研發設計，使其發揮經濟效益，而達到地方產業開發與區域發展，進而帶動社區產業振興，促進在地文化的推廣，建立社區產業永續發展的機制。

本研究目的是探討藉由推動生態保育及發展社區文化產業，如何藉由在地文化的故事性，轉換成文化符號，經由文化商品搭載而傳達；並探究在推動地方文化振興產業計畫的過程中，外來參訪者、參與計畫師生與在地居民所扮演的關係為何？期望從研究的探索中，瞭解社區文化的認同因素與參與認知程度，如何發展文化符號，確立居民廣泛認同文化商品，並對於文化產業未來發展是否與願景結合，能夠促使社區永續經營。

研究目的歸納成以下三個方面：
（1）探討社區居民所傳遞之社區故事如何形成社區文化符號。
（2）探討社區文化符號如何轉化成為文化商品。
（3）探討文化符號與文化商品的共同塑造者，包括社區居民、參訪者與協助者等三者間的互動關係。

研究架構
本研究架構分為五個部分：
（1）從參與地方文化產業振興計畫中，說明背景、動機及目的形成。
（2）藉由文獻的探討將理論帶入實務，以理論來檢證實務。
（3）研究方法的探究分為質化與量化兩方面。
（4）透過實際參與的過程中，研究者能學習及反省，有助於理解及發現。
（5）將獲得的研究資料加以整合，呈現研究的結果與建議。

創作研究
文化創意產業第一期：外來廠商的好意。
以外來廠商所開發的金幣、領帶等商品為主。由廠商自主開發及行銷，但也透過湖本社區合作社做少量銷售，走出推廣文化創意產業的第一步。
文化創意產業第二期：社區合作社的創業作品
以社區合作社自行研發的鮮奶饅頭、T恤為主。
文化創意產業第三期：委託設計專業進行的新創意商品
湖本社區文化創意產業的第三期，主要是修正開發商品的實用屬性，委託設計專業與居民進一步討論文化商品的想法及創意；以融入社區的生活特色，提昇商品的個性及在地的特殊性，展現出社區生活文化的各個面向，從社區生態、宗教信仰、產業象徵、自然景觀、人文意識等社區特質，強化商品的附加價值，並將具體的象徵物、可聯想之意象及傳達社區故事表現形式的文化符號載入文化商品中。

研究結論
本研究的結論與建議可分為下列五小節來談，第一節針對村民、設計者、參訪者對於文化商品的意識分析；第二節針對研究對象村民、設計者、參訪者之間的互動關係；第三節針對文化符號及文化商品探究；最後針對湖本社區文化創意產業來分析發展與影響性及對第三期文化商品做一些建議。

村民對湖本文化商品的意識分析
（1）社區內化脈絡循環的生活性參與
在地居民常久以來居住於社區的地域性領域理，建立固定內化循環的模式，居民由常態的生活性參與，不知不覺地改變推動社區，維持社區的活動與運作，但對於在地文化的原始概念，始終存於居民個體的潛意識印象，不曾去確認與加以表述。當研究者以參與觀察法與實際互動訪談後，運用紮根理論來驗證發掘居民的內在認知觀點，將文化符號的範疇加以鮮明化，也試圖以在地語言模式，引述探討居民表達想法的初步概念，將文化認知予與強化顯現，分析居民生活性參與特質，分別由個人觀察、生活經驗、言語交流、觀念傳承的方式，來說明文化符號概念的背後意義。在訪談範疇的組成架構中，居民對於社區本源與先天環境維護意識認知並不深入，在社區景點與生態特色則突顯出個人觀察程度的深淺可得知，其中社區營造理念延伸為主要譯碼的象徵，促進居民互動交流，強化生活性參與的關鍵所在。
（2）外在現象突顯影響居民的在地意識參與
外在現象的形成可由地域性、議題性及切身相關性等觀點，來探討居民在地意識參與的看法，並由人的對象的介入與關注程度，來影響居民本體意識的改變，是否認同其事與物的發展與所產生的效應。從地域性的觀點可歸納出八色鳥生態棲息環境造就湖本生態村的環境意識，外來者與參與計畫的影響，提昇居民維護生態的主體意識，同時也說明居民與土地依存認知的關係，趨向生態平衡；另一方面由議題性觀點範疇得知，當地反陸砂開採的意識象徵，是促成湖本村為八色鳥故鄉的故事主軸線，帶動社區藉由活動推廣生態保育理念的動機，為串連社造運動持續發展垂直軸線，所造成的影響與後續發展性，將牽動居民切身相關性的參與意識，因利益關係形成兩極化的社區文化認知，造就湖本文化商品特色發展與符號象徵的存在性，成為傳達在地文化創意產業的價值意義所在的發展因素。
（3）行動參與啟發互動模式發掘文化符號
研究者本身在訪談分析概念中，揭露出社區文化脈絡的發展過程，影響居民自覺進而自發性的行動參與，在於中介條件的產生與介入社區生活層面的影響性，為外來者單向參訪體驗與雙向溝通發掘在地文化符號。外來者參訪對於社區的看法與回應，以及社區推動社區營造的帶動者，促使居民投入的動力，引發對於社區主體意識的自我維護，同時也進一步讓居民指認社區文化特色的印象，確認文化符號的社區代表性；另一層次的外來協助者，引導有心參與行動的居民，在推動計畫的規範下，建立有效的互動模式，發掘引導文化商品中的符號元素，如何形成與發現在地的文化情感，提供觀念思維的轉化融入商品中，就是由開放性譯碼確認概念，發展主軸譯碼所呈現的核心文化價值，以選擇性的主軸表現，來分析文化商品類型與表現型式的呈現過程，系統化說明在地文化商品的發展故事，建立在地居民的文化自信與紮根延續傳達在地形象的潛在動力與具體呈現。
（4）在地產業組織帶動文化商品發展觀念
湖本社區文化創意產業經由文化商品的發展、推廣、回饋社區主體，並以社區營造的理念來推動社區產業的形成，為文化商品的基礎發展想法，更進一步從文化附加價值與特性，發掘確立文化商品的本身所具有整體性、多元化、個性化的思維象徵，即為文化符號的範疇概念，具有社區代表整體性與單一性特色因素，置入商品中。從本研究的訪談的譯碼範疇分析中，歸納出發展社區文化商品的主要助力，為在地產業組織的經營，從功能性的層面來看是在地傳遞訊息的對外窗口，由經營面向來觀察文化商品的推廣將有其限制，但透過範疇所構成文化商品發展觀念的核心價值看來，與在地產業組織的成立與社造理念延伸，呈現相屬連繫的關係。建立文化商品觀念的認同在於生產製作結合居民參與，引導消費者進入社區情境，可由DIY 實際製作體驗文化附加價值，並讓居民參與發展概念與推廣銷售可行性，建立自信心進而更能確立社區文化主體價值與存在性，廣為推廣文化創意產業以在地化特質永續發展。

設計者對湖本文化商品的意識分析
（1）以發現在地文化觀點驗證文化符號的組成
參與計畫師生在協助文化創意產業的發展過程中，提供居民從開發社區原有資源去思考找尋文化題材，從生活觀點切入社區文化脈絡，一同探討由社區生活形態、地方宗教信仰、產業特色、保育生態等面向的代表象徵與故事性源由，並進一步與居民確認、驗證在地文化符號的組成，所隱含內在意義與外在印象，是否能引起居民認同及回饋其特色的存在性；在參與計畫師生解構象徵元素以符號論的方式，轉譯文化符號的表現型式，透過以立體模仿、平面描摩、型態抽象化、文字使用等運用方式，融入商品中賦予文化情感象徵性，經消費者使用、體驗轉化情境思考理解文化符號，產生對社區的直覺印象與聯想性事物，瞭解理解商品本身所要傳達的在地文化意涵。這階段參與計畫師生以創造符號的組成方式與邏輯，來引導居民對於文化符號的定義與構成元素，找出在生活觀點所認同的事物，使其從發掘角度進而發現在地文化的獨特性，予以顯現文化商品中。
（2）表達在地生活經驗體驗商品所賦與之文化情感
文化商品融入符號譯碼方式，在於傳達居民對於生活經驗的累積，讓消費者透過日常生活使用、學習性及紀念性商品時，能夠經由居民的解說與服務，創造體驗社區文化的情境狀態，具體表達社區生活形態、在地居民想法、地方生態、產業組織及社區福址象徵意義，透過語意學概念將文化符號整合，加以系統化地傳達社區所獨特之特色文化，消費者經由使用此文化商品後，能夠對社區文化產生在地情感，體認文化商品的獨特價值。如繪本以故事書型式的再創商品性質，注入原創的在地故事，讓消費者在觀賞學習社區觀點去理解繪本所描述之事物，於表象圖形文化的理解外，帶給消費者個人文化附加價值，產生文化情感的認同性，對於社區整體文化也能更深入地從意會到體會進而認同加以推廣，具體接受到文化商品所要傳達的訊息與用意，讓消費者能夠瞭解社區文化導向所要表述的外在形象及內在涵意。
（3）從文化符號整合層面創造屬於在地文化獨特性
文化符號的整合表現取決於商品所要傳達的感覺與印象，湖本文化商品的從單一符號的呈現象徵性，其中表現形式結合多項特質，如八色鳥徽章所傳達平面記號具有強烈的印象辨識性，商品本身文化符號具有衍生的保育象徵意義，因此可解讀出多重社區意涵；文化符號整合的層面可加以強化呈現社區文化整體性與文化主軸印象，因商品類型的置入層次，帶給消費者不同的認知印象，並透過立體模仿與平面描摹所形成文化符號象徵，商品形態與所要傳達的意義為直接關係，消費者可立即辨識，瞭解所要傳達的意義象徵，直接解讀文化商品所轉譯的在地文化特色。如徽章、項鍊、筆記本等文化商品，以再創商品性質，呈現在地的主體象徵，表達單一的主體性的訊息明確，表述出社區擁有的特有形象。而繪本則整合社區文化脈絡面向的符號，來傳達演繹出社區整體形象的特色，創造出在地文化獨特性的存在價值與容貌。
（4）由文化商品表現型式展現文化附加價值
文化符號運用於商品中，隨著功能性的使用回饋於消費者本身，符號的認知可透過語意的表述及語用學的特性，並加以活用社區在地材質象徵、文化主體意象、生態關聯性及產業象徵，融合搭配組成，並結合機能讓消費者於使用時，體驗暸解文化商品所要表達的在地文化特色，從學習中理解產生在地文化認知效應。讓消費者從使用文化商品過程感受其表現型式的過程時，同時藉由接觸社區外在環境與人文風貌，理解文化符號的意義，產生概念性原素，與個人所觀察到的社區文化特色予以連結，進一步解讀文化符號象徵的多元化，因理解而加深其印象與個人認同，感受社區生活文化的創造性展現，建立對於文化商品所衍生的附加價值觀念，形成認同文化創意產業所具有之在地獨特性與存在性。如繪本文化商品展現在地所要傳達的主體文化訊息，在閱讀後可直接辨識與聯想瞭解所要表達的社區涵意與深度，消費者解讀後藉由生活中人與人之間的接觸交談及文書來往，傳遞社區文化訊息，加以延伸形成邊際效應，促進社區文化創意產業的觀念推廣促使朝向永續經營。

來訪者對湖本文化商品的意識分析
（1）透過商品表現形式感受在地文化形象
文化商品表現形式透過當地材質與技術性，運用在地生活語彙象徵及社區代表性景觀為表現題材，以社區整體形象或單一特色展現方式，強化予以突顯文化商品的印象特徵與形象，展現商品本身所要表達的「事」與「物」的特性。「事」的表現主要在於傳達湖本反陸砂開採，突顯保育八色鳥的國際形象與象徵性，當來訪者在進一步接觸瞭解社區居民維護環境的意識認知後，能夠加深體會其象徵性意義，並加入文字描述說明，更能強化商品在地文化形象；「物」的表現即為運用當地材質與技術性，為外貌與質感的表現，呈現地域印象特質，提昇文化商品本身的外顯印象的顯眼特色。
（2）文化符號轉譯解讀取決於觀察深入社區層次
從問卷分析調查可以觀察出來訪者對於文化商品符號的轉譯解讀層次，取決於是否能融入在地生活觀點角度，感受進而辨識商品中的文化符號，與在地的關連性與聯想空間；從因素分析可驗證出在地文化特色轉譯成文化商品的認知，由融入湖本社區生活觀點的深淺來認同在地文化象徵。因素分析分別為說明示意、形貌聯想及理解概念三個層次，第一層次為大眾文化解讀在地文化特色觀點，以八色鳥象徵性為代表，第二層次是曾接觸社區具有普遍印象，可認同部份社區生活觀點，以天聖宮在地宗教象徵為代表，第三層次為參訪過社區有深入關注，已融入在地生活觀點來思考象徵意義。
（3）經由使用層面體驗商品文化附加價值
湖本社區所開發的文化商品，主要的屬性類型可分為日常生活使用、學習性及紀念性三種文化商品，具有在地多元價值與使用意義，透過使用過程中貼近消費者個人生活，進而與商品之間產生互動，感受其文化象徵性，如八色鳥徽章經由使用者的配戴，傳遞反應出生態保育的象徵概念；另一方面從商品功能性的使用層面，感受賦與商品本身所要傳達的文化情感，尤其是學習性的八色鳥繪本最為明顯，從使用過程中逐漸加深使用者對於社區文化印象概念，提供個人精神上的需求所產生的價值感。而文化商品符號經由個人日常生活使用性，重複性強化於使用者潛意識裡，體驗聯想在地文化的特殊性意義，促使消費者由生活使用層面中建立社區品牌形象認知，進而產生附加價值感。
（4）從大眾文化接受性與理解程度判斷文化商品價值
來訪者對於判斷文化商品價值的觀點，主要來自於商品屬性接受性與符號解讀程度這兩個面向，來回饋個人欣賞商品的價值觀，進一步評估商品實際價值的存在性；商品屬性越接近大眾文化市場的需求性，與時代潮流觀念接軌，相對地越具有推廣的潛力。在湖本文化商品中對象較為廣泛且接受性高，為個性化與獨特性價值的八色鳥繪本，因此受訪者會認同很有社區特色；且商品所表達的內容具有在地的故事性，可讓消費者經由閱讀，走入湖本社區文化領域思維模式。再者消費者透過欣賞的美感判斷，解讀加以辨識其商品所傳達的訊息，呈現對於社區整體文化內涵與單一象徵的外貌美感；解讀過程的價值建立，在於個人理解文化符號的示意程度，為影響及判斷文化商品存在的價值因素。
（5）在地形象傳遞延伸在於對文化商品的認同性
當來訪者接觸參訪湖本社區之後，可由個人感官與美感意識兩方面來認知湖本社區的環境與人文特質，感官知覺上感受當地居民親切及擁有濃郁的在地文化，且因湖本為八色鳥棲息地而參訪社區，直接體驗在地生態環境；另一方面從美感心靈層面來觀賞湖本美麗景觀及社區吸引人的地方。當經由個人感官與美感意識體驗接觸社區文化後，促進個人對於在地文化意識主體印象逐一構成，轉化為整體的在地形象，形成認同的因素所在，同時進一步認同文化商品的符號轉譯層次，瞭解社區外在意象與內涵，融入感受商品傳達的社區情境，深入認知商品所具有在地文化印象特質，在經過大眾文化生活脈絡的流通與傳遞性，延伸擴散社區文化形象出去，顯現代表在地文化的具體容貌。消費者更經由長久使用產生認同在地文化所表述的意義價值，產生多元文化融合的存在性，達成發展文化創意產業的目標與願景。

分析與評論
優點
訪談資料詳盡可輕易了解訪談者想法以及觀點
架構完整而清晰
缺點
研究方法過多立場容易混淆
對湖本社區符號參觀者不易引起共鳴
問卷法部份僅可提供後續研究者資訊參考，在此創作上沒有太多幫助

[ 老大不會是先峰 ]

《老大不會是先峰》是寶泰老師載客堂上發的一篇文章，這篇文章摘自於《野心與願景》此本書，看先前幾行內容時就出乎我意料了，但所有的案例又有著充分的事實依據，不得不令人信服。文章直接的表示，「市場老大」不一定會是最開始開創市場的人，而是投入市場或擁有獨立觀點並且懂得善有有限資源的企業。它反擊了一般學者的理論，提出強而有力、令人驚訝的結論─「先占品牌優勢並不見得存在」，主張當市場老大不能只靠「早起的鳥兒有蟲吃」，而是靠「意志與願景」：像吉列在安全刮鬍刀問世後數十年才加入市場， 但是自此一直保持優勢；蘋果電腦稱霸於3C市場，但早先也不是這些市場的先鋒；亞馬遜是第一大網路商店，但不是業界先驅；說得就是領先進入市場的品牌並不能保證任何事，不保證知名度、不保證市場占有率、當然也不能保證長期市場領先地位；品牌的成功靠的是「意志與願 景」─願景、堅持、創新、承諾與資源運用五大要素。

「一家企業所能擁有的最大競爭優勢，在於能夠建立有激勵性的願景。」一般的經營者，通常只為員工訂定數字，驅策員工去實現這個目標，但數字是冰冷沒有人性的，願景則像是一幅畫，讓員工從空白到努力揮灑完成，因此畫比符號美好很多很多。這讓我想到我一開始接觸補習班招生，各個主管待人方式都不同，當然有些主管會用數字來激勵下屬去完成，但是如果只是數字而沒有一塊餅去引誘它努力，往往效果是劣於給下屬一塊餅，然後放手給下屬去嘗試是否可以嘗到甜頭：這就是願景的影響力。而在經營市場的部份，成功的策略不能打一炮就跑，投入的要素必須要持久、 內容必須要專業，透過這些要素一步一步的去經營去培養。在文章中提到企業玩策略和玩梭哈很像，義無反顧的投入很重要，企業要在有限的選擇內創新，殺出一條生路，然後才能當老大。

檢視企業經營，運用到行銷上的「龜兔賽跑」耐力賽的理論，似乎也可以運用到論文寫作的態度上。我想論文寫作上也是靠意志與願景還有放手一搏的投入，起先每一個人都必須擬定願景，訂定目標，然後一步一步鑑察自己前進的速度與方向，以意志力去帶領它前進，盡力排除萬難的堅持下去，勇於嘗試，大膽運用資源，寫出新的觀點，最後用力放手一搏去實現自己的理想，經營自己的論文，扎扎實實的去完成一篇完整的論文。

從歷史學習也是一個重要的觀點。在歷史資料的挑選上，必須避免由於歷史版本眾多的問題，必須採用四種標準：
一、勝任與否，資訊能否報導正確的資訊。
二、條件的客觀性。
三、內容的可靠度。
四、進一步確認，是否有其他可靠佐證。
而回到寫論文的本體上，不論在尋找題目或是已經邁向一步一步經營論文架構的同時，既有的資料以及觀點都可能是寫座鐘重要的元素，必須以同樣的方式去放大檢視，然後一一佐證，在運用到自己的論文終或是使用它去加強論點，在搜索歷史資料的同時，如果不夠仔細，不論對論文或是對研究結果都可能再造成不夠客觀或是不正確的觀點。我們必須謹慎閱讀以往的研究論文，藉由閱讀與批判來了解論文如何寫作的方式，以期能達到我們最終的研究成果。

老大不會是先鋒，先卡位不見得能夠常保市場領先，已經有研究主題的相關論文不代表它的觀點完全無法被推翻或是一定會寫得比它差，必須屏除先走的先贏的優勢，就像文章裡「市場老大」不一定會是最開始開創市場的人，而是投入市場或擁有獨立觀點並且懂得善有有限資源的企業。我想，研究結果與論文的成果不是取決在誰先訂定題目抑或是誰的指導教授給的資源較豐碩，在研究的角度上，除了透過歷史資料仔細檢視，大膽假設創新的去訂定主題後，最終要憑介的一定是堅定的信念去逐步經營理想，透過資源的願用提升願景的穩定性與拉近距離，然後放手一搏的去將承諾實現，堅持下去一定會闖出自己的一條道路。

[ 論文評論與分析：產業視覺形象設計之創作與研究 ]

產業視覺形象設計之創作與研究
國立臺灣師範大學設計研究所 研究生/鍾明燉 指導教授/康台生 (9308)
摘要
本創作研究旨在以臺北市北投區溫泉路34至68巷路段社區作基本個案，探討視覺形象設計在社區總體營造中的應用。

以質化研究及創作為主，全文共分四章，第一章「緒論」，說明本文的研究動機、目的、背景、範圍與限制、方法等，第二章「文獻探討」，有關社區營造文史回顧及案例之探討；第三章「視覺形象設計與規畫」，包含設計理念、媒體應用、作品背景解說、未來發展等；第四章「結論與建議」，綜合創作設計成果，藉由虛擬主題為：《湯戀》的「北投2005溫泉季」活動，以設計實務作範例，透過影像合成技法應用於行銷海報，加強北投溫泉產業視覺形象，冀於溫泉路段社區營造中有所回饋。

研究目的
北投半新不舊的街廓面臨改造的抉擇，暮氣沉沉的商業活動復見一線曙光，非商業區居民悠閒的生活步調受到影響，傳統產業與文化活動又將如何繼續發揚保存，迨為北投人共同關心的重要課題。

「視覺形象設計」在社區營造過程中也許只是一個小部分，卻是最需要專業參與的一個環節，直接衝擊到社區居民的視覺感受、外來民眾的第一印象、甚至觀光行銷等文化產業。
透過產業視覺形象規劃，提升產業附加價值，透過文化來延續產業生命，以達永續經營的理念。

本研究創作，期能在現有的基礎上，強化社區視覺形象、提振傳統產業、配合觀光行銷等，提出具有實際應用價值之改造方案，回饋鄰里。

研究方法
由於「社區營造」涉及社會學、田野調查、空間規畫等專業領域甚深，本研究僅以溫泉路段改造部分，藉由虛擬「北投2005溫泉季」活動行銷，以北投溫泉產業視覺形象設計為主軸。

先期蒐集資料、社造成功案例實地參訪，地方文史期刊、輿論報導、專書研讀等，逐漸限縮至與溫泉產業相關文獻，包含部分網路資訊，綜合整理歸納。

創作研究
擴大視覺形象設計應用，除一般海報，尚包括：街招、導覽、路標、布旗、紀念品、車身廣告、燈箱…..等，推展行銷企畫，以及延伸溫泉路段改造，由光明路口起至地熱谷風景區前為止。
視覺形象設計，經由草圖構想、修訂、標準字、色系等，海報設計儘可能保留原始影像作主要表現，以最少的影像處理作合成應用，美化北投視覺形象為基本處理要求，並未作過多的電腦特效。

研究結論
「社區」是一種介於社會與個人之間的中繼團體，組成的動力是「感情」與「利益」，私人空間不再那麼絕對，曾聽聞住在國外，如果庭院雜亂不堪，鄰居會主動干涉，又遲不改善，將由社區執事雇工代為修剪草皮，並強迫支付費用，這種社區共同利益的觀念，已經逐漸根植於臺灣的一些社區了。社區要有秩序、有品味、有文化，房地產價值才會提昇，否則任由個人違失損及公共利益，引發所謂《破窗理論》連鎖反應，社區將無限制的衰敗下去。公共事務總是會不斷滋生新的問題，發現問題解決問題的是「人」，而個人的影響力終究有限，因此要有組織，組織要有能力，透過服務學習、共同參與、民主機能、協商決策、集體制約……等活動，凝聚社區意識、形塑特有文化，是建構優質社區的重要內涵。

一‧研究生以北投溫泉路34巷至68巷小小路段為研究案例，兩側住戶不多，營商店家單純，最大業主是北投國中與臺灣電力公司北投營業處，80公尺小規模的路段改造容易獲致共識，擴及巷弄週邊現有社區住戶，重新組構，作為老舊社區更新的指標案例，誠屬可行。

二‧北投特有產業非「溫泉」莫屬，因此，虛擬標題：「湯戀」的「北投2005溫泉季」活動，宣傳廣告暨行銷企畫所需的視覺形象設計、北投地區與溫泉有關景點拍攝、後續影像處理與商業應用…等，尚在能力所及範圍之內，研究生懷抱這份對北投的認同與歸屬，秉持回饋社區的心理，構築溫泉路段改造的願景，遂行本創作。

三‧視覺形象海報乃應用藝術之一環，電腦影像合成技術，用於畫面唯美處理並非絕對不可，惟須注意畫面構成的合理性、敘述性，再求感動力的表現。現代傳播媒材呈現多元化，傳統制式規格受到挑戰，以捷運或公車車廂橫式廣告，長寬就非《黃金比例》，海報設計自然必須符合多元媒體的需求。

四‧原始影像的質素，仍然是形象海報能否成功傳達的關鍵，如果取得完美的原始影像，就可以做最少的影像處理。基本上，鏡頭解像力、CCD光電元件、數位運算速度，透過敏銳的眼睛，以及必要的攝影美學訓練，加上幾分運氣，高質素的影像，自然手到擒來。

五‧追逐光影變化，是研究生比較喜歡的表現風格，深信《光與影》可以豐富影像語言，襯托主題更為躍動。即使在影像合成的技術運用方面，也經常塑造人工光影，而且在光質、色溫的調整上，耗費甚多時間與精神。

六‧市面上常見的影像處理或美工繪圖軟體，沒有哪一種是十全十美的，即使是專業的軟體也一樣，端視使用者喜歡如何表現，與指令應用的熟練度。而各種不同的軟體，也都各有其獨特、方便的指令，所謂各擅勝場。處理影像不必拘泥於某一套軟體，在長時間交叉使用過程中，往往有意想不到的啟發與創見，小小的一個工作指令、小小的一個轉折變化，很可能就是個人獨特風格的關鍵。

七．軟體的實際應用，是入門的一把鑰匙，親自體會才能開創更寬廣的影像世界，接受傳統美術、美學訓練者，不必排斥科技，電腦藝術終將成為藝術創作表現的一支，處在目前混沌的時候，我們何其有幸，比軟體設計工程師多了一份感性。

分析與評論
優點
文獻蒐集完整
創作視覺統一
缺點
研究目的與結論不符合
創作內容沒有研究觀察的輔助偏向單純創作
如以活動企劃為主單純的視覺無法構成完整企劃
資訊編排混亂
資訊缺乏統整結論
定位不清楚

[ 春和路56巷彩繪村 ]

以上是春安路56巷彩繪村環景