[ 信仰石頭 ]

紅樓夢第一回描述著女媧補天的神話故事，透過遺留的那顆石頭，進而成了一篇故事。 從紅樓夢中探討時投與文化的關連性，蒐集了一些資料後，從女媧補天開始談起，女媧補天在中華文化上一直是重要的神話故事，以下是女媧補天出自《淮南子（1）‧覽冥訓》：
原文
往古之時，四極（2）廢，九州（3）裂，天下兼覆（4），地不周載（5），火爁炎（6）而不滅，水浩洋（7）而不息，猛獸食顓民（8），鷙鳥攫老弱（9）。於是女媧（10）煉五色石以補蒼天，斷螯（11）足以立四極，殺黑龍以濟冀州（12），積蘆灰以止淫水（13）。蒼天補，四極正，淫水涸（14），冀州平，狡蟲（15）死，顓民生。背方州（16），抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬（17），枕方寢繩（18）。陰陽之所壅沈不通者，窮理之（19）；逆氣戾物傷民厚積者，絕止之。

注釋
1、《淮南子》：也稱《淮南鴻烈》，雜家著作。西漢劉安主編，二十一卷。雜采先秦諸子之說而成，以陰陽五行和道家天道自然之論立說，雜揉儒、法、刑、名，所集思想資料較為龐雜，保留先秦原始資料甚為豐富，也是包含原始神話素材較多的典籍之一。
2、四極：四方支天的樑柱。極：棟樑。這裡指天柱。廢：毀壞，墜毀。
3、九州：九州大地。古時分天下為冀、兗（音掩）、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。裂：塌陷崩裂。
4、兼覆：完全覆蓋（大地）。兼：一併，完全。
5、周載：（把萬物）完全承載。周：全，普遍。
6、爁（音爛）炎（音艷）： 大火燃燒蔓延的樣子。
7、浩洋：浩蕩汪洋，洪水盛大的樣子。
8、顓（音專）民：善良的人們。
9、鷙鳥攫（音抉）老弱：鷙鳥，猛禽，如鷹、雕、鷲等。攫，鳥獸用爪抓取東西。
10、女媧：神話中女神名。與傳說中的伏羲、神農合稱「三皇」。
11、螯（音憋）： 神話中的巨龜。這句說女媧用龜足做支天的柱子。
12、殺黑龍以濟冀州：黑龍，神話中的洪水神。濟，救助。
13、積蘆灰以止淫水：蘆灰，蘆葦燒成的灰。淫水，大水。指洪水。
14、涸：乾枯，水枯竭。
15、狡（音角）蟲：指害人的凶獸猛禽。
16、背方州：背對大地。天圓地方，地又有九州，故稱地為方州。
17、和春陽夏，殺秋約冬：和、陽、殺、約都是使動用法，分別是使溫和、使炎熱、使肅殺、使斂藏的意思。
18、枕方寢繩：嚴格遵從陰陽變化規律行事。比喻端正規矩地立身行事。
19、窮理之 窮：貫通。理：疏理。

翻譯
遠古的時候，四極坍塌，九州崩裂，天不能全部覆蓋大地，地不能完全承載萬物，大火蔓延不熄滅，洪水氾濫汪洋不止息，猛獸吞食善良之民，鷙鳥攫取老弱之人。於是女媧煉五色石來修補蒼天，斬斷螯足來支撐四極，殺死黑龍來拯救冀州，堆積蘆灰來阻止洪水。蒼天被補，四極被立正，洪水乾涸了，冀州安定了，猛獸被殺死，人民得以生存。天圓地方，春天變得溫和，夏天變得炎熱，秋天變得肅殺，冬天變得斂藏，嚴格遵從陰陽變化規律行事。陰陽二氣壅滯不通的地方，她去疏理貫通；危害萬物傷害人民積聚財物的逆亂之氣，她去禁絕阻止。

補充資料
女媧
女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神，與伏羲為兄妹。相傳曾煉五色石以補天，並捏土造人，制定嫁娶之禮，延續人類生命，造化世上生靈萬物。

在《太平御覽》中記載：女媧在造人之前，正月初一創造出雞，初二創造狗，初三創造羊，初四創造豬，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根籐條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了一個一個的人。為了讓人類永遠的流傳下去，她制定了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得傳宗接代的方法。

五色石
五色石：青、赤、黃、白、黑這五種顏色寶石，是中國傳統著名的開運寶物。佛教經典中的[ 梵天擇地法 ]中也記載著：「見有五色石，青黃赤白黑各在本，…，此必是勝地，作壇四天王自至。」也就是把五色石五色石按照其方位放好，則會有四大天王來護持。

東漢時期許慎《說文》中提到"古玉之美"，其中，重要的一項便是，其色澤至少需為五色之一。
那，何謂五色呢？原來就是自古以來，五行八卦中五行的代表色金＝白色、木＝綠色、水＝黑色、火＝紅色、土＝黃色。自遠古開始此『五行五色』之概念，運轉中國五千多年的歷史。
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女媧的煉六色石補天與塑泥造人創造了大地萬物，而大地萬物從古自今與人共生於天地之間，早在距今三百萬到一百萬年前（舊石器時代），人類就懂得將岩石用來做為生活的工具。

舊石器時代
（一）居住在岩石洞穴中，躲避風雨的侵襲。
（二）利用岩石做為打獵的工具：那時的人類以打獵維生，用自己的身體和動物搏鬥總不是辦法，於是聰明的人類 發現可以拿岩石來當武器對付獵物，他們有的直接拿石球往獵物身上丟，有的將碎石頭鑲在木棍上來攻擊獵 物，有了石頭的幫助，使得他們的獵收更豐盛。

（三）破裂的石片做為切割獵物的工具，將獵物捕到手後，需要利用尖銳的石頭來切割。切開獸皮用來做衣服，用尖細的小石子在獸皮上穿孔，砸碎獸骨來做其它的利用。

新石器時代
到了距今一萬年到四千年前（新石器時代），人類開始從事農業活動，不需要天天為獵捕野獸費心，有固定的食物來源、生活穩定後，有比較多的時間來研究製作石器的技術，於是石器的製造技術就越來越進步了。
（一）磨製的石器
這時候的人類發明了以磨製的方法來製作石器，將石器做得更實用、更精緻，並針對農業社會製造了許多的農具，有用來磨稻穀的石磨盤及石磨棒、用來伐木的斧、石錛、掘土用的石鏟、石鋤、收割工具石刀等。這些用岩石做的器具讓人更便於耕種。
（二）美觀的石器
技術進步後，石器不僅要實用還要看起來美觀，於是，這時候做的石器比以前更平整好用、外型更美觀，並且還製造了裝飾用的石器，例如：石片串成的項鍊。

岩石在建築方面的應用
日後，岩石的利用大多著重在建築方面，因為岩石的堅硬特性，使得它成為主要的建築材料之一。 聽 過「三隻小豬」的故事吧，老三小寶就是使用堅固的磚塊蓋房子，才能逃過野狼的攻擊呦！遠古時代，人類居住在洞穴中，後來由於人類文明的進步，建築技術日益增進，已能將岩石搬運到適當的地點搭建建築物，像古代埃及的金字塔，就是以高超的技術利用一塊塊的大岩石搭建而成的。另外，像台灣原住民的石版屋，則是由 一片片的片岩所組成。岩石大多使用於建築物的主要結構部份，像是牆、柱子、地板⋯⋯等。

藝術方面的運用
（一）石畫：早期人類居住的洞穴中，被發現留有許多在岩壁上刻畫的圖案，記錄當時人類的生活情形，多虧岩石不容易腐朽的特性，才讓我們能夠從岩畫內容中瞭解當時的人類生活。現今的「石畫」，大部分是指在石頭上作畫。
（二）雕塑：岩石是雕塑作品的主要取材之一，尤其是大理石，常被運用來表現人體之美，像是著名的「大衛像」、藝術家羅丹的雕塑作品等，都是最佳典範。我們也常可以在校園中看見石製的雕像，這些雕像歷經了長久的風雨侵蝕，卻仍能讓我們目睹它的風采。
（三）飾品：岩石本身即具備獨特的美感，豐富的造型、色彩、肌理的變化，常被用來當作裝飾品。溫潤的玉石，被當作是一種吉祥物，磨製成玉佩、玉環、玉簪等各式各樣的裝飾品，配戴在人們身上。

膜拜石頭
大自然的力量，是觸使人們對上蒼的畏懼繼而膜拜的原因。人類很早便已經感到自已的力量是渺少的，所以有五面是牆的房子，有遮蔽身體的衣服，有堅韌鋒利的武器， 有多門多樣的經典……這些無不是人類缺乏安全感，要保護自己的表現。站在天地之間，感受著大自然的浩瀚宏大之勢，人很容易便會意識到有無比的力量正包圍在自己的身邊。 中國的神話傳說中常說到甚麼長期吸收日月精華變成妖精，如《西遊記》中的孫悟空便是從千萬年來吸收日月精華的石頭裡孕育出來。日月精華正是人們感到力量包圍的憑據。從這些我們不難理解人們為什麼會膜拜起自己身邊的一切起來。

一塊大石，一株大樹，它們雖然比不起高山森林，但石頭、樹木生於自然，是最接近大自然而又是人可接觸到，是最可以代表大自然的，也包含了大自然的力 量。幾千年來，人類一直都在尋求辦法保護自己，但就只有大自然的「威脅」是免不了的。

為求安心，人需要做多少功夫--膜拜一個可以觸摸得到的石頭，比起膜拜一個遙不可及的天空心裡會好得多。

隨著人類文化知識的發展，在人群心裡漸漸塑造了一些更接近於人的「偶像」出來。有用泥土黏著而成的， 有用石塊雕琢而成的，有用木材刻鑿而成的……但無論是用甚麼造成，偶像的形相都充份反映了人內心對大自然的看法：有些偶像凌牙利齒，面目猙獰，表達了人對 自然的恐懼與懾服；有些偶像三頭六臂，奇形怪相，表達了人對自然神秘的疑惑；而有些偶像則是面慈目祥，十足凡人一個，表達了人希冀自然與人是親切的。

在人類文明開發以來，人受著權力、慾念、物質思想的薰陶，心靈上的補充越見不足，因而弄致滿天神佛，出現了形形式式的宗教，祈求得以彌補。

一.閩南石頭公
漢人對石頭的崇拜，由來已久。古代人相信石頭是具有神秘生成力和行動力的神聖東西，所以經常被當作大地神的代理象徵，或是神在大地上的宮殿。中國古代以「社」為大地的守護神，而社中以石頭為「社主」，作為神的表徵。

古代人把石頭視為是力量、生命、豐饒、永恆等象徵，在各種不同的時代和不同的環境下，石頭的原始信仰往往和當時的社會與文化現象相結合，由此而形成了各種石頭的神話傳說與宗教禮儀。

「石頭公」又稱「石將軍」、「石佛公」、「石府將軍」、「大伯公」、「大伯爺」或「石聖公」，凡是尊奉石頭為神的，都作以上種種稱呼。它們均為郊野田頭或樹下巨石而已，由於岩石怪異奇特、形色與眾不同。 崇拜「石頭公」，也就是屬於自然崇拜，祭祀人形自然石和畸形自然石，在台灣地區，以往非常普遍，不過在中國很早也常見把人形自然石供奉在土地廟，而當作是「土地公」，所不同的，台灣對「石頭公」的指認比較廣泛。 當然，就是人形自然石或畸形自然石，也不是隨便都拜為神的，多半是在偶然的場合里，碰巧有點什麼徵兆，便神乎其來的傳開，甚至加以附會穿鑿之說，奉祀為「石頭公」。 台灣各地石頭公，都有其各自不同的傳說，另外有些廣東移民祀拜石母娘娘，但她並非石頭公的配偶神，乃石頭公的女性化，也是古代自然神的一種。

石頭公的主要職能是保佑兒童的健康，臺民相信，孕婦拜石頭公，會使胎兒「頭殼硬」（健康）；兒童許給石頭公作契子，可以使他們筋骨硬朗，快快長大。

至於臺灣有多少石頭公廟、或拜石頭公之處，確實的數目很難得知。因為石頭公廟大多是小廟，或根本沒有廟宇，很少列入寺廟登記冊。而且新的石頭公不斷被發現，新的石頭公廟也不斷在增加，所以必須靠大型的田野調查，方能奏效。

彰化社頭鄉仁和村山腳路旁的泰安宮俗稱「石頭公」，創建於清同治年間，殿宇古色古香，所供奉的石頭公神像，形似牛頭，有雙眼也有嘴巴、鼻子，身穿袍服，頭上帶冠，手持法器，儼然就像一尊西遊記裡的牛魔王石像，一眼望去，頓時不禁令人嘖嘖稱奇，也因此大大提高了此妙的身價，當地及附近居民都稱之為「石頭公」，護佑當地居民安居樂業。

彰化鎮平里有這麼一個傳說，是耆老們在茶餘飯後最津津樂道的：在福德祠附近的沙洲，曾浮出一個官印，因而，鎮平里陸續出了五位區長。 又傳，昔日佃農張養，在溪底墾荒時，拾得一粒石頭，貌似土地公像，將之安置於田邊一角，供庄民膜拜，稱為石頭公。 道光年間，林錦以私資修磚，建造成一座，建坪不及二坪，結構簡陋，屋頂矮小的小型祠宅，庄民若要膜拜需彎腰跪拜。直至民國八十二年五月十六日，里長許澄彰先生，發起庄民捐資重建，且於同年十二月舉行入火安座禮。

二.客家石母 臺灣有上百顆以上的石頭神，但是大部分的石頭神都被當成陽拜，並且以「石頭公」、「黃石公」、「石爺」等陽性來稱呼。但是在苗栗的許多客家聚落裡，石頭神卻被當成陰性神來崇拜，並且稱呼她為「石母」或「石母娘娘」。

石母娘娘，被視為地方的守護神，每年石母娘娘誕辰〈中秋節〉，信徒、契子們除了備妥豐盛祭品前來膜拜祝壽，契子們也需為護身符「換簽」，即更換紅線，每年得更換一次。

三義鄉勝興村石母祠

早在嘉慶初年，約西元一七九六年歲次丙辰前後，距今一百七十餘年之間，地處景色清幽，自然藏神，顯化神靈。時有香客膜拜偉石，為幼祈安，人稱「石母」， 二十世紀初大地震，神石翻滾移位，仍繼顯赫，石母托夢鄉親，始籌建石母祠。

三義鄉下湖石母爺

三義鄉西湖村地區剛開發時，因本區曾是日軍殺害的漢人亂葬崗，人民覺得生活不易、凡事不順，經問神求卦，指引他們移一神石祭拜方能解決，果真如此，從此人心安定、漸入佳境。 後因社區發展，民國八十四年遷建於西湖度假村旁。

美濃石母祠

明隆武二年，明將鄭芝龍降清後，其妻田川氏有感於夫降子散、異國飄零、四顧惘然，在清兵到達時唯恐受辱，遂拔劍切腹以殉。當時鄭成功駐軍金門，聞報痛嚎、 星夜縞素、馳赴安平，擬柩安葬金門不成，遂檢其母生前遺物及自決短劍，於永歷十五年光復台灣後，率眾屬備兵糧從關廟而東，入內門渡旗山，深入美濃羌仔寮， 在彼等密藏錢糧之同時，鄭成功發現石母宮該處有一天然巨石，儼若一婦女端坐其上，前面左右各有類似豬羊牲禮之巨石，遂命軍中石匠刻上 『懷慈母鄭母國太一品夫人』字於其上，這就是美濃石母宮供奉鄭成功母親的由來。

--------------------------------------------------------------------------------------------------- 收契子
漢人的文化非常強調傳宗接代的重要性。孟子就清楚指出：「不孝有三，無後為大。」。話雖如此，但是養育幼兒，談何容易。嬰兒從出生開始，就可能食慾不振，不斷哭啼，發育不良等等一大堆隨之而來的病症。

在台灣，初生兒是備受矚目的，因此她（他）的一動一靜也深受長輩的重視；如果他（她）不斷哭啼又體弱多病的話，長輩馬上就會建議找一位「先生」看看。在這個脈絡下，「先生」指涉兩種人；一種人是醫生，一種人是提供宗教服務的人，比如說道士、收驚婆等，而小孩的父母通常兩種人都會去找。如果找的是第二種人，她 （他）們通常會幫小孩做一些收驚、祈福的儀式。但是如果還不能解決的話，只好去找算命仙仔算一算小孩的「八字」是否與父母或親友相沖。所謂「八字」就是每 一個人出生之出生年月日時四個定點，與天干地支相對照後的記號。李亦園認為「八字」決定了人一生的歷程，這就是「命」。「命」是生來就決定了的，所以「命 定如此」是不能改變的。

從以上的論述，我們可能會產生一個印象就是好像我們是個「宿命」的民族，好像我們相信「八字」這個天 生就決定好的命運，而任由命運擺佈我們的一生！我們知道在漢人的信仰體系裡，很早就存有「宿命」的思想，人以請求神明收契子的習俗來向他們與生俱來、不能 改變的「命定」的命運做挑戰。

如果當算命先生確定小孩的「八字」與父母或親友相沖的話，他就會建議其父母替小孩取個偏名或改個名字。如果再不行，他就會建議把小孩給人或神明作契子，要不然這小孩就會體弱多病（民間所謂的「根基弱」），需要常去看醫生，而且嚴重的話可能就會「夭壽（夭折）」。

「作 契子」的方法可以簡單分為兩類；第一類是請一位適當的人選把小孩收養成契子，第二類是求神明收小孩作契子。一般而言，給人或給神明作契子都可以。有的地方 的傳統給人作契子比較多，有的地方的傳統給神明作契子比較多；有的地方將一個小孩給好幾個人作契子，有的地方將一個小孩給好幾個神明作契子；有的地方將小孩給人作契子後，又給神明作契子；然而，如果這位契父母是人而非神明的話，這個人或這對契父母必須是被鄉里認為是品德良好，並且教子有方的好命人才行。這 樣的人平常在鄉里就是受人敬重的人物，很多公共事務都有他（她）們的參與；男的，會被邀請參與比如公廟的卜杯、水利的協調等工作；女的，則是在婚禮時擔任 牽新娘出門的角色或媒人婆。

當小孩的契父母擇定後，就會帶著小孩和一 些禮物到契父母家拜見；通常契父母也會當場給小孩一個紅包當見面禮。拜見完後，生父母要從契父母家帶少許的米和水回家煮給小孩吃；就這樣連續到契父母家拿三次水和米煮給小孩吃後，這個儀式便告完成，拜契的關係也從此建立。這就是所謂的「摜水米」。
臺灣人通常也將這種為了宗教的理由而建立的關係稱為「摜水米」。

每年契父母生日時，生父母要帶著小孩和禮物來祝壽；而小孩生日時，契父母也會送些禮物來，祝這小孩身體健康，快快長大。在契父母去世時，通常會在訃文上把 「摜水米」的小孩列入，但是這並不意味說這個小孩有繼承契父母遺產的權利和祭祀契父母的義務。因為「摜水米」畢竟只是為了改善「根基弱」的小孩的命運，而並沒有血緣或養育的關係。

自然神與收契子
世界上有許多民族，擁有崇拜自然神明的信仰。溯自上古時期，人類就相信萬物是自然賜與的，而自然的種 種變化，即是人類禍福的源頭；由此，產生信仰，企求獲得自然超越能力的佑護，進一步與自然融合或克服自然。自然神的種類繁多，從日月星辰等天神到山川土地 等地祇都可能是崇拜的對象，或甚至是「根基弱」幼兒的契父母。然而擁有最多契兒、契女的神明就是石頭公（母）和大樹公（媽）等自然神了。

通常民間如果講到「摜水米」時，其契父母多是指一般人而言，而部份是指神明，至少在北部是如此。而給神明作契子，多半是採用「摜貫」的儀式。

一.石頭公（母）收契子

民間相傳，拜石頭公，可使子女身體健康，可保孩童頭殼堅硬，許多人家將子女給石頭公（母）做契子，拜他為義父（母）求其保護，用紅繩串一個銅錢帶在身上，可驅魔避邪，每年去祭拜一次，並換新紅繩。長到十幾歲，還需還願祭拜，感謝石頭公（母）保佑長大成人。 石頭公（母）除保護小孩健康，頭骨堅硬，也祈求山地人出草，尚可助賭徒贏錢，助盜賊作案成功。

二.大樹公（媽）收契子

除了石頭公之外，自然神大樹公（媽）也是一位受歡迎的契父母。

大樹公的崇拜，在臺灣甚為普遍，人們相信，古老巨大的樹木或奇形靈異的樹木都具有超自然的力量，或附有超自然的力量，因此，加以崇拜，希望這種超自然力予以庇佑。

這種對大樹的崇拜，相傳在太古時代有巢氏構木為巢時就有了；人們為了居家平安，自然要對所居的樹木特別加以敬畏。此外，從古至今不斷流傳著大樹公的傳說。

人們崇拜大樹的生命力與生殖力之外，在祭儀行為中，往往攙雜著交感巫術的活動。民間相信體弱多病的小孩給大樹作契子女，可以身強體壯。因為榕樹的氣根又長成 樹，表示根基旺，希望藉著「父子」或「母子」的關係，以及「有其父必有其子」的心理而使得孩子也根基旺，因而達到身體健康。同時大樹壽命長，象徵無限的生 命力，這種生命力正是人們所追求的，所期望的，達到長生不老的境界。

因為大樹公崇拜大多沒有建廟，而且廟宇甚小，外觀極似土地公廟，其餘均無廟宇，通常只在大樹下擺置香爐或就地插香即可膜拜；所以除非是有心人，要不然很難發現。

[ 石敢當 ]

石敢當，又稱泰山石敢當，是立於街巷之中，特別是丁字路口等路沖處被稱為凶位的牆上，用於辟邪的石碑。 石碑上刻有「石敢當」，或「泰山石敢當」的字，在碑額上還有獅首、虎首等淺浮雕。 「石敢當」的文字記載最早見於西漢史游的《急就章》：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。元代陶宗儀《南村輟耕錄》中記載「今人家正門適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之」 石敢當在不同的地方也有不同的樣式，有淺浮雕的，有圓雕的，有的刻有八卦圖案；有的什麼裝飾也沒有，只刻有「石敢當」或「泰山石敢當」。 石敢當的功效從最初的壓不祥，辟邪發展到驅風、防水，辟邪，止煞、消災等多種功效。宋代出土的唐大曆五年（770年）的石敢當上刻有「石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂昌。」文字，可以看出當時石敢當的作用。

位於北京東四三條的石敢當

「泰山石敢當」在元朝已流行。
《輟耕綵》記載：「今人家正門適當巷陌橋道之衝，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之。」

西漢史游《急就章》云：「石敢當。」顏師古注曰：「衛有石偕、石買、石惡；鄭有石制，皆為石氏；周有石速；齊有石之紛如，其後亦以命族。敢當言所向無敵也」。

可見拜石敢當，係取所向無敵之意，把疾病、災難等煞氣擋住。社稷之神即四方之神，這是中國各處鄉村都有的，不必細表。

墟市和鄉村的街巷，其排列有時並不整齊，加以屋宇興建年代不同，有些地點，成為街巷直衝之所，或變為彎折角落。堪輿學認為這些地點不佳，而習俗亦認為它 是陰氣聚集，鬼魅出沒之所，對居住在鄰近或路經該處的人，會有不良影響。為了阻擋煞氣，和避邪鎮妖，多在該處樹立石敢當的碑。

石敢當的信仰並不只是一種迷信，而是長久以來，我們祖先與天抗爭、克服惡劣環境的一種精神防衛系統。『石敢當』自然就成為民間信仰的精神標誌了。人們認 為石敢當是鎮壓凶地之物，只要在住宅、通衢要道、山頂、巷陌、沼地、三叉路口、橋頭、海邊，豎立著『石敢當』，就可以鎮妖、避邪、制煞、拍穢、止風、止 煞，所以，紛紛於自家壁上、屋角及村落四周、路沖地帶、荒郊野外，海邊港口安放了『石敢當』，以求平安。

其碑文共有九種：石敢當、泰山石敢當、泰山石敢當、鎮邪石敢當、伏魔石敢當、安全石敢當大吉、魯班作用太山石敢當、泰山石敢當止風制煞、太極福祿壽全拍穢石敢當制煞。

石敢當的祭祀，據說起於皇帝，皇帝蚩尤之戰，因蚩尤角頭崢嶸，所向無敵，不免狂妄自大、目中無人，一日，登泰山高呼「天下誰敢當」，女媧娘娘認為他自傲無禮，有心懲治一番，於是投下練石一粒，上刻「太山石敢當」五字，蚩尤拼盡全力卻不能損其一角，於是落荒而逃，此後皇帝遍立「太山石敢當」於天下，蚩尤一見，畏懼潛逃，後於涿鹿被擒。民間即以此典故，豎立太山石敢當於三叉路口或門外，以防止陰邪直衝民宅。

中國古代很多地方已有這個習俗。
漢元帝時史游所作兒童識字課《急就篇》第二章已有「石敢當」字句。

唐代出現石碑式的石敢當，唐大曆五年的一塊石銘，上刻「石敢當」，鎮百鬼，壓災殃，官利福，百姓康，風教盛，禮樂張。

宋代施青臣的《繼古叢編》稱：「吳民廬舍，遇街衢直衝，必設石人或植石片，刻（石敢當）以鎮之。」

後來，泰山是五嶽之首，被看為神山，泰山之神有巨大鎮壓鬼魅之力，故合成為「泰山石敢當」。

凡鑿「石敢當」，須擇冬至日後之甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅此十日，乃龍虎日用之吉，鑿成至除夜用生肉三片祭之，於新正寅時立於門首以當巷道衝射者，立時莫與外人見也。

古制「石敢當」高四尺八寸，闊一尺二寸，厚四寸，埋土中八寸，實高四尺。後則簡以橢長石頭代之。

凡道路衝宅用大石一塊，上刻「泰山石敢當」化解。
凡家宅遇神廟，寺廟相衝射，大凶，可用大石一塊，以硃砂書寫「玉清」二字化解。
凡宅舍有木箭衝射者，主凶，用鉛斧鑿鋸柏木板一尺二寸，硃書「魯班作用」四字，掛於中堂，吉。
凡宅向探頭山，主犯賊盜，可用大石一塊，以硃砂書寫「玉帝」二字，安四吉方鎮之。
凡定宅在寺前廟後，主人淫亂，可用大石一塊，以硃砂書寫「天蓬聖后」四字置於庭中。
凡鬼箭衝宅者，主凶，用石一塊，以硃砂書寫「雷殺」二字鎮之。
凡遇廟宇房脊衝宅者，主凶，用石一塊，以硃砂書寫「攝氣」二字鎮之。
凡旁鄰屋脊射宅者，用大石一塊，以硃砂書寫「乾元」二字鎮之。
凡門戶碓磨相衝，用大石一塊，以硃砂書寫「乾罡戊己」四字鎮之。
凡房兩頭接屋者，用大石一塊，以硃砂書寫「天通」二字鎮之。
凡修造犯太歲穿宅，用赤石一百斤埋犯處化解，用天德土一升與太歲土一升作「泥人」一個送入廟中吉。
凡人誤用神廟木料者，主邪，以硃砂書寫「金剛」二字於上。
將麒麟牌，安在門上，主生「貴子」。
用「八卦牌」、「鍾馗圖」、「七星劍」置於廳桌上，可辟邪，可斬鬼魅。
用「黃飛虎偶」、「蚩尤偶」、「鴟尾脊」置於屋脊上，可驅邪、鎮災、辟火。
用「麒麟牌」、「獅牌」、「虎牌」、「八仙綵」、「八卦牌」、「北帝符」、「玄天皂旗」安在門上，代表瑞泰的意思，可辟邪、鎮宅。

石敢當的傳說
關於石敢當的來歷，有很多不同的傳說。
A.五代勇士說
相傳五代時有一名大力士，名「石敢當」，因在戰爭護主戰死，為了紀念，所以設立石敢當。
B.泰山石說
相傳古代認為東嶽泰山之石具有獨特的靈性和神力，因此泰山石敢當是一種靈石崇拜。傳說漢朝時漢武帝登泰山，帶回四塊泰山石，置未央宮的四角以辟邪。泰山被認為有保佑國家的神功，因此泰山的石頭就被認為有保佑家庭的神靈。後來泰山石被人格化，姓石名敢當，又稱石將軍，後來還發展出了雕刻有人像的石敢當。
C.泰山神說
相傳泰山有「主治生死，百鬼主帥也」之稱，而民間有一種傳說是，石敢當是泰山神的部下神將，以勇猛聞名。
D.泰山好漢說
相傳泰山腳下住著一名好漢（一說大夫）叫石敢當，能夠除鬼捉妖，將他的名字刻於石上亦有降服鬼怪之功效。

各地石敢當

澎湖七美金龍石敢當

台灣
台灣石敢當，其中以離島澎湖最有名，在島上要道、山頂、海濱皆極為常見；主因離島生活刻苦、自然天災危害甚鉅，因此居民就求神問卜，依照指示在島上建設各式的石敢當，以期能夠辟邪、止煞、鎮罡，抵擋自然災害。[1] 台灣人一般也有路口需要石頭鎮煞的概念。故在都市中，部分路口或公園、庭園也有置有石敢當。但一般而言，這些在現代都市中的石敢當通常未題任何字樣；抑或寫著「○○公園」、「○○學校」等，類似於路標的作用。 此外，在金門，也可以常見到石敢當的蹤影。

福建
在福建閩南,至少在永春橋頭、路口也有不少石敢當。

貴州堂安侗寨石敢當

貴州肇興侗寨石敢當

貴州
在貴州黔東南苗族侗族自治州的侗族聚居地，常見有石敢當立於當地住戶門前，樣式簡單，多為用漢字寫就的「泰山石敢當」木牌,或直接寫在門前。

泰山石敢當，九寨天堂酒店，羌寨建築群中

四川
在四川理縣的羌寨也有辟邪石敢當。

石敢當形式
不同形式的石敢當：獅形石敢當、獸頭石敢當、太極八卦石敢當、石塔式石敢當、木牌石敢當、手繪(寫)石敢當。

[ 廣告內文、賣點可證性與溝通效果 ]

平面廣告榮獲了2007 Cannes lions戛納廣告節全場獎得主，畫面中只有大部分的黑與白，沒有廣告產品的出現，仔細一看，才會發現黑與白其實都是一個小軍隊，而白軍被包圍了，說的就是衣服上的汙漬，「美乃滋沒有機會」。畫面十分單純，甚至你只會在角落中看到一小段文字，但他卻足以說明了完整的故事內容，令我印象深刻。

MAYONNAISE DOESN’T STAND A CHANCE。

「美乃滋沒有機會」

KETCHUP DOESN’T STAND A CHANCE。
「番茄醬沒有機會」
SOY SAUCE DOESN’T STAND A CHANCE。
「醬油沒有機會」

以上圖片是透過閱讀論文才看到的有趣作品，本論文出自國立台中技術學院編印的商業設計學報第12期中由國立政治大學廣告系副教授吳岳剛所編寫的，論文中提到了廣告內文與賣點的效果，透過實驗驗證，去應證其論點。

為何我會先從這三張作品說起，在整篇論文中，豐富的文字以及詳盡的圖表，但是最先引起我興趣的就是「美乃滋沒有機會」這張圖，儘管這不是正確的閱讀論文方式，但是不可諱言的人是圖像形思考的生物，這又讓我想到了蘋果電腦，我印象中他最大特點就是在操作界面上是以圖案為主有別於微軟系統的文字。現在是一個「視覺傳達」的時代，Rayner等人(2001)發現人們在閱讀廣告的時候有個『圖像→標題→內文』的固定模式，內文是解讀廣告的重要依據。不寫內文的理由之一，是現代消費者懂得解讀廣告，把話說的太白，反而降低拆解本文的樂趣，帶來反效果(Phillips,2000)。內文的價值可能因『賣點』而異。賣點是否可以在購買前驗證，關係著廣告面臨的挑戰。因為多數的消費者不讀內文，廣告學界完全以內文為焦點的實證研究不多。一則廣告的價值可以分成『娛樂』和『溝通』兩個面向 (Hucoffe,1995)。而娛樂和廣告『創意』有關，溝通與『訊息』有關。娛樂指的是廣告的圖文創意，包括透過適當的取景和影像處理。

如果單究廣告與內文的關係，我認為好的內文可以提升廣告的豐富性，甚至可以幫助畫面說出漪漣串的故事情節，不過，在有好的內文相稱之際，如果沒有吸引人的畫面去拉近廣告與人的關係，其實，那在好的文案都不會對廣告有幫助。

[ 98 4A 得奬作品 ]

這是今年的金犢得奬作品，為甚麼我會特別去注意這次的得奬作品呢？因為這次比賽的主題是如何增加消費率？當時看到這次的策略單，著實沒有太多畫面與想法，因此，一直有去關注這次的得奬作品，前三名的作品都非常成熟且有想法，雖然我喜歡的作品不是金奬，不過還是挺有意思的廣告表現。

金奬

銀奬銅奬

[ 論文評論與分析：文化創意產業視覺形象設計評估與創作之研究－以埔里鎮桃米生態村為例 ]

文化創意產業視覺形象設計評估與創作之研究－以埔里鎮桃米生態村為例
銘傳大學設計創作研究所碩士班 研究生/謝宗霖 指導教授/柯凱仁 (9506)
本文摘要
本研究以南投縣埔里鎮桃米生態村為對象，從文化產業的創發觀點入，嘗試將視覺形象設計導入社區發展中，期盼能有助於形象的提昇，促進社區永續發展。研究經歷：田野訪查；需求確認、量化輔助設計概念發展、設計分析與評估、設計創作以及設計提案等。經此設計進程操作與社區民眾共同開發出合理的、具代表性的視覺形象系統。

全文分為：一、緒論，二、文獻探討，三、研究方法，四、研究結果，五、設計作業與成果，六、結論與建議等。希望透過研究，探討以科學化實驗輔助來凝聚、浮現、掌握桃米里內外部性偏好認知用於設計之可能性，使今後在面對視覺形象問題時，能有較科學化、客觀化的解決方式；設計創造屬於桃米生態村專屬的視覺形象系統。期待本研究成果與設計能提供社區發展、永續經營以及相關學術研究之參考。

研究目的
本研究為因應與設計桃米生態村永續發展中所需的視覺形象系統而生，整理研究目的如下：
1.認識文化創意產業的時代意義與價值，掌握桃米生態村現況、永續發展的困境與需求。
2.探討以MDS多向度評量法應用於輔助社區視覺形象系統開發案中設計分析與評估之可能 性；以科學量化實驗歸納，釐清受測者隱而未現的認知偏好訊息，確定設計方向與基準，建構合理的、有效的溝通機制與成果評量。
3.研習MDS的科學量化知識，探索量化研究的科學精神與操作方法，期能導入未來專案設計創發與管理。
4.嘗試設計出桃米生態村專屬的視覺形象系統，提供桃米未來永續經營導入或參考之用途，同時將以此經驗系統化為操作模式。

研究程序
第一章：緒論，說明此次研究動機、研究目的、研究程序與研究流程。
第二章：文獻探討，對於研究過程中重要的名詞作釋義；如「文化創意產業」、「視覺形象設計」、「多向度評量法」「生態村」、「桃米里現況」等加以說明，以為研究與設計之基礎。
第三章：研究方法，陳述實證研究分四個階段進行研究，並對採用的研究對象、研究工具、實驗做法與判別依據詳細說明。
第四章：研究結果，詳述各實驗之結果，並呈現設計過程與初步成果。
第五章：設計作業與成果，桃米生態村視覺形象設計識別系統分析與詳述。
第六章：結論與建議，針對本研究之結果與發現之問題嘗試加以歸納整理與總結，最後做出若干建議。


研究方法
實驗法：採用MDS量化分析與評估，其目的是嘗試將感性的、抽象的、隱而未現的認知訊息等，化繁為簡，以利設計概念之發展與形成；透過科學量化試驗操作，明確而具體的整理符合社區永續經營的設計概念、意象用語，以為設計基準。
實驗一：集群實驗，以研究者於標誌設計相關書籍上與實地蒐集之生態相關標誌設計為受測樣式。
實驗二：此實驗分為兩個步驟；第一：「投射實驗─屬性形容詞取得」，第二：「偏好性實驗」。
實驗三：針對實驗二之結果，歸納設計方向，並進行第一階段初步設計，最後再融合實驗二之結果，針 對較被偏好之標誌，進行本實驗、檢驗。
實驗四：桃米居民的確認、偏好性實驗（設計驗證），針對實驗三之結果，進行修整。
實驗小結
長久以來，設計開發案曠日費時，其主要原因在於設計溝通不良；以感性方式從事設計雖然有其優點，但是在掌握偏好訊息方面，仍有難以避免的風險和迷失。透過科學量化輔助設計分析與評估方式，可用來掌握需要、偏好，朝最佳化的理想邁進。
本研究與設計于2005 年7 月開始執行，歷經了5次的問卷調查，其中包含4次實驗分析。在這個看似繁雜的設計方法中，事實上卻是個縮短開發時間的最佳方法。
透過這樣的操作過程，社區居民代表的參與，更能確切的開發出滿足需求的設計。持續的與居民溝通、解說、協調，能更順利的進行。最後，本研究將上述實驗之結果，繼續進行此設計推廣，為桃米生態村完成視覺形象系統，以輔助社區之永續發展。

研究結論
眾多設計者都了解，在設計過程中對訴求對象的心理認知因素的評估與掌握致為重要，但實際運用科學且客觀的方法輔助者尚未普遍。因此，本研究先以MDS多向度評量法，為主要的分析工具，再從實驗結果中掌握設計基準，以進行視覺形象設計。

從實驗一、二、三中，以受測者心理認知的角度，以較精確且客觀的方式整合消費者、業主及設計專業三方面的想法。透過實驗結果歸納、整理、解析設計需掌握的訊息，掌握最佳化設計的方向，再從實驗四確認需求，以利設計開展。最後，將本研究與設計創作整理結論如下：
1.藉由「集群實驗」將80個樣本，獲得17個「典範樣本」。以此方法用來輔助形象設計研究，可更客觀的擷取樣本。
2.「投射實驗」以肘部為主去觀察點，獲得屬性形容詞：「希望的、潔淨的、文化的、樸素的、悠閒的、健康的、親切的、獨特的、愉快的」等9個。為本視覺形象設計之概念與方向。
3.實驗二之偏好性實驗中研判，向度一為：「希望的」與向度二為：「獨特的」以此二向度作評估。並從偏好性認知空間圖與偏好性認知排序中得知，受測者較偏好的標誌其特徵傾向「較活潑、動感、有方向性、簡潔、有生命力」。

註
MDS 多向度評量法
多向度評量法（Multidimensional scaling analysis；簡稱MDS 法）最早為Richardson（1938）提出計量MDS的概念，之後歷經了很多學者的努力，使之完備起來。
多向度評量法可處理n個刺激物之間的近似資料，以建立這n個刺激物在歐幾里德空間中的「結構圖形」或稱構形；即一組點集合的特殊排列。
MDS是一種資料縮減的分析方法，起最終目的是建構一個具有最少向度的刺激空間，以觀察資料背後的「結構」，或可稱為受測者的「知覺圖」。
MDS法能案受測者的原始資料，以最適合的運算結果表現在幾何空間上，觀察實驗刺激物的分部狀態時，從中解讀受測者不可說的潛藏訊息；此可看作是受測者對造形認知的「識別」模式，此將受測者抽象知覺具體化的描述實為其特色，也應該是設計所需掌握之重要訊息（柯凱仁，2000）。

分析與評論
優點
a.圖文解釋、圖文解釋資料豐富且易懂
b.研究方法解釋清晰使閱者容易了解
c.架構完整而清晰
d.結論與建議說明清楚方便日後研究人員使用同類研究方法
缺點
a.統計圖表方式偏多不易理解
b.受測人員局限地域性不夠客觀

[ 論文評論與分析：社區文化商品的符號運用－以湖本村文化創意產業為例 ]

社區文化商品的符號運用－以湖本村文化創意產業為例
國立雲林科技大學工業設計系碩士班 研究生/李侑芳 指導教授/黃世輝 (9306)
摘要
在全球化的發展下，商品在全球層面中流通，個人生活用品往往來自世界各地，如同麥當勞、便利商店的企業化、DHL 等流通化，滿足人們的基本需求因此大大提高。這些說明著全球化帶來的便利與生活形態逐漸趨於同質性，但另一方面，也使地球村各地的居民，意識到在地文化對於自身社區的重要性與意涵。以台灣近年來注重休閒旅遊與生態觀光來說，各地方開創許多具有地方文化性的商品，這樣的發展也帶來地方的商機。文化是如何經由符號譯碼的轉換而搭載於商品中，這是一個有趣且值得探討的問題。但有必要去思考，文化商品的形成，在文化轉換成商品的過程中，文化符號如何被挑選、塑造、轉譯、搭載、融入於商品中，因此本研究針對文化符號轉換成商品時，所出現的意涵來論述。

文建會從八十三年推動社區總體營造至今，已帶動許多社區重視在地文化，促進社區發揮自己的特色、發展在地文化產業。本研究所要論述的雲林縣湖本社區從八十七年以來朝向生態村的願景努力發展，從當地的陸砂開採事件，因而發現國際級保育類八色鳥，成為湖本村走向生態村的精神指標，八色鳥也成為湖本村發展文化商品的重要符號。八色鳥圖像的產生是可經由多種方式來表達，如形式、顏色上的不同，來傳達其意境與感受，在湖本文化產業上可分為實體文化商品及整體文化服務，本文所要探究的範圍為前者。目前為止湖本的實體文化商品可分三期，第一期為外來廠商所開發的T 恤、領帶及金幣等商品；第二期為居民自行發展的鮮奶饅頭為主，第三期正在開發中，因此本研究將探討如何藉由在地故事的敘事性，造就社區文化商品，透過實地參與觀察法、質性研究、訪談法及問卷調查法(分別針對參與計劃案之師生、湖本村民及參訪湖本社區的遊客)。來剖析湖本村文化商品類型與形成過程。

本研究有以下幾點結果摘要：
（1）針對在村民、設計者、參訪者對於文商品的意 識分析
（2）在地居民、參與計畫師生及外來參訪者三者互動關係
（3）文化符號運用於文化商品
（4）從推動社區營造面向來觀察湖本文化創意產業的發展與影響性
（5）對於湖本發展第三期文化商品之建議

研究目的
地方生活文化結合產業發展
從外來團隊協助社區從事資源調查的過程中，居民漸而自覺社區原有資源的寶貴，因此需尋找與生活文化契合且相融之處，著手開發社區文化商品，才能促進居民認同與互動參與的機制，對開發的文化商品需具有傳達社區發展願景的方向，而在開發前期透過社區活動來觀察居民，對於社區文化親身感受認知與參與程度；因此要從在地歷史人文與實質賴以生存的產業發展，加以融合，促成文化產業建構於在地生活文化與產業結合，轉而衍生產出社區文化商品。

探究文化產業之文化符號的形成
當社區資源調查與活動引發社區基礎擾動後，湖本社區在九十一年申請文建會心點子創意計劃通過，執行的過程由鄰訪會議開始，重新回到原點思考，討論發展與如何推動社區產業特色，之後又結合文化產業振興計畫的開發，讓居民原先發展合作社協力集思廣益的概念，經由計畫的推動，引介在地學界資源，共同激發文化創意產業的發展可能，帶動社區生態保育的願景目標。並在參與文化創意產業計畫的過程中，感受在地居民文化的故事，思考如何轉換成為文化符號，以及文化符號如何載入文化商品中，並探究其間的依存關係。

文化商品研發推動社區產業振興
文化商品的研發，需透過發掘社區特色與在地故事性，經由居民的參與與認同，找出具有傳統、創意、個性和地方魅力特質的文化符號，來研發設計社區文化商品，揭開社區產業的新視野，結合在地居民的生活智慧，共同討論進行製作；社區生活文化的意象需經由轉譯，形成文化符號融入社區商品中，並使文化商品朝向少量而多元的地方產業進行研發設計，使其發揮經濟效益，而達到地方產業開發與區域發展，進而帶動社區產業振興，促進在地文化的推廣，建立社區產業永續發展的機制。

本研究目的是探討藉由推動生態保育及發展社區文化產業，如何藉由在地文化的故事性，轉換成文化符號，經由文化商品搭載而傳達；並探究在推動地方文化振興產業計畫的過程中，外來參訪者、參與計畫師生與在地居民所扮演的關係為何？期望從研究的探索中，瞭解社區文化的認同因素與參與認知程度，如何發展文化符號，確立居民廣泛認同文化商品，並對於文化產業未來發展是否與願景結合，能夠促使社區永續經營。

研究目的歸納成以下三個方面：
（1）探討社區居民所傳遞之社區故事如何形成社區文化符號。
（2）探討社區文化符號如何轉化成為文化商品。
（3）探討文化符號與文化商品的共同塑造者，包括社區居民、參訪者與協助者等三者間的互動關係。

研究架構
本研究架構分為五個部分：
（1）從參與地方文化產業振興計畫中，說明背景、動機及目的形成。
（2）藉由文獻的探討將理論帶入實務，以理論來檢證實務。
（3）研究方法的探究分為質化與量化兩方面。
（4）透過實際參與的過程中，研究者能學習及反省，有助於理解及發現。
（5）將獲得的研究資料加以整合，呈現研究的結果與建議。

創作研究
文化創意產業第一期：外來廠商的好意。
以外來廠商所開發的金幣、領帶等商品為主。由廠商自主開發及行銷，但也透過湖本社區合作社做少量銷售，走出推廣文化創意產業的第一步。
文化創意產業第二期：社區合作社的創業作品
以社區合作社自行研發的鮮奶饅頭、T恤為主。
文化創意產業第三期：委託設計專業進行的新創意商品
湖本社區文化創意產業的第三期，主要是修正開發商品的實用屬性，委託設計專業與居民進一步討論文化商品的想法及創意；以融入社區的生活特色，提昇商品的個性及在地的特殊性，展現出社區生活文化的各個面向，從社區生態、宗教信仰、產業象徵、自然景觀、人文意識等社區特質，強化商品的附加價值，並將具體的象徵物、可聯想之意象及傳達社區故事表現形式的文化符號載入文化商品中。

研究結論
本研究的結論與建議可分為下列五小節來談，第一節針對村民、設計者、參訪者對於文化商品的意識分析；第二節針對研究對象村民、設計者、參訪者之間的互動關係；第三節針對文化符號及文化商品探究；最後針對湖本社區文化創意產業來分析發展與影響性及對第三期文化商品做一些建議。

村民對湖本文化商品的意識分析
（1）社區內化脈絡循環的生活性參與
在地居民常久以來居住於社區的地域性領域理，建立固定內化循環的模式，居民由常態的生活性參與，不知不覺地改變推動社區，維持社區的活動與運作，但對於在地文化的原始概念，始終存於居民個體的潛意識印象，不曾去確認與加以表述。當研究者以參與觀察法與實際互動訪談後，運用紮根理論來驗證發掘居民的內在認知觀點，將文化符號的範疇加以鮮明化，也試圖以在地語言模式，引述探討居民表達想法的初步概念，將文化認知予與強化顯現，分析居民生活性參與特質，分別由個人觀察、生活經驗、言語交流、觀念傳承的方式，來說明文化符號概念的背後意義。在訪談範疇的組成架構中，居民對於社區本源與先天環境維護意識認知並不深入，在社區景點與生態特色則突顯出個人觀察程度的深淺可得知，其中社區營造理念延伸為主要譯碼的象徵，促進居民互動交流，強化生活性參與的關鍵所在。
（2）外在現象突顯影響居民的在地意識參與
外在現象的形成可由地域性、議題性及切身相關性等觀點，來探討居民在地意識參與的看法，並由人的對象的介入與關注程度，來影響居民本體意識的改變，是否認同其事與物的發展與所產生的效應。從地域性的觀點可歸納出八色鳥生態棲息環境造就湖本生態村的環境意識，外來者與參與計畫的影響，提昇居民維護生態的主體意識，同時也說明居民與土地依存認知的關係，趨向生態平衡；另一方面由議題性觀點範疇得知，當地反陸砂開採的意識象徵，是促成湖本村為八色鳥故鄉的故事主軸線，帶動社區藉由活動推廣生態保育理念的動機，為串連社造運動持續發展垂直軸線，所造成的影響與後續發展性，將牽動居民切身相關性的參與意識，因利益關係形成兩極化的社區文化認知，造就湖本文化商品特色發展與符號象徵的存在性，成為傳達在地文化創意產業的價值意義所在的發展因素。
（3）行動參與啟發互動模式發掘文化符號
研究者本身在訪談分析概念中，揭露出社區文化脈絡的發展過程，影響居民自覺進而自發性的行動參與，在於中介條件的產生與介入社區生活層面的影響性，為外來者單向參訪體驗與雙向溝通發掘在地文化符號。外來者參訪對於社區的看法與回應，以及社區推動社區營造的帶動者，促使居民投入的動力，引發對於社區主體意識的自我維護，同時也進一步讓居民指認社區文化特色的印象，確認文化符號的社區代表性；另一層次的外來協助者，引導有心參與行動的居民，在推動計畫的規範下，建立有效的互動模式，發掘引導文化商品中的符號元素，如何形成與發現在地的文化情感，提供觀念思維的轉化融入商品中，就是由開放性譯碼確認概念，發展主軸譯碼所呈現的核心文化價值，以選擇性的主軸表現，來分析文化商品類型與表現型式的呈現過程，系統化說明在地文化商品的發展故事，建立在地居民的文化自信與紮根延續傳達在地形象的潛在動力與具體呈現。
（4）在地產業組織帶動文化商品發展觀念
湖本社區文化創意產業經由文化商品的發展、推廣、回饋社區主體，並以社區營造的理念來推動社區產業的形成，為文化商品的基礎發展想法，更進一步從文化附加價值與特性，發掘確立文化商品的本身所具有整體性、多元化、個性化的思維象徵，即為文化符號的範疇概念，具有社區代表整體性與單一性特色因素，置入商品中。從本研究的訪談的譯碼範疇分析中，歸納出發展社區文化商品的主要助力，為在地產業組織的經營，從功能性的層面來看是在地傳遞訊息的對外窗口，由經營面向來觀察文化商品的推廣將有其限制，但透過範疇所構成文化商品發展觀念的核心價值看來，與在地產業組織的成立與社造理念延伸，呈現相屬連繫的關係。建立文化商品觀念的認同在於生產製作結合居民參與，引導消費者進入社區情境，可由DIY 實際製作體驗文化附加價值，並讓居民參與發展概念與推廣銷售可行性，建立自信心進而更能確立社區文化主體價值與存在性，廣為推廣文化創意產業以在地化特質永續發展。

設計者對湖本文化商品的意識分析
（1）以發現在地文化觀點驗證文化符號的組成
參與計畫師生在協助文化創意產業的發展過程中，提供居民從開發社區原有資源去思考找尋文化題材，從生活觀點切入社區文化脈絡，一同探討由社區生活形態、地方宗教信仰、產業特色、保育生態等面向的代表象徵與故事性源由，並進一步與居民確認、驗證在地文化符號的組成，所隱含內在意義與外在印象，是否能引起居民認同及回饋其特色的存在性；在參與計畫師生解構象徵元素以符號論的方式，轉譯文化符號的表現型式，透過以立體模仿、平面描摩、型態抽象化、文字使用等運用方式，融入商品中賦予文化情感象徵性，經消費者使用、體驗轉化情境思考理解文化符號，產生對社區的直覺印象與聯想性事物，瞭解理解商品本身所要傳達的在地文化意涵。這階段參與計畫師生以創造符號的組成方式與邏輯，來引導居民對於文化符號的定義與構成元素，找出在生活觀點所認同的事物，使其從發掘角度進而發現在地文化的獨特性，予以顯現文化商品中。
（2）表達在地生活經驗體驗商品所賦與之文化情感
文化商品融入符號譯碼方式，在於傳達居民對於生活經驗的累積，讓消費者透過日常生活使用、學習性及紀念性商品時，能夠經由居民的解說與服務，創造體驗社區文化的情境狀態，具體表達社區生活形態、在地居民想法、地方生態、產業組織及社區福址象徵意義，透過語意學概念將文化符號整合，加以系統化地傳達社區所獨特之特色文化，消費者經由使用此文化商品後，能夠對社區文化產生在地情感，體認文化商品的獨特價值。如繪本以故事書型式的再創商品性質，注入原創的在地故事，讓消費者在觀賞學習社區觀點去理解繪本所描述之事物，於表象圖形文化的理解外，帶給消費者個人文化附加價值，產生文化情感的認同性，對於社區整體文化也能更深入地從意會到體會進而認同加以推廣，具體接受到文化商品所要傳達的訊息與用意，讓消費者能夠瞭解社區文化導向所要表述的外在形象及內在涵意。
（3）從文化符號整合層面創造屬於在地文化獨特性
文化符號的整合表現取決於商品所要傳達的感覺與印象，湖本文化商品的從單一符號的呈現象徵性，其中表現形式結合多項特質，如八色鳥徽章所傳達平面記號具有強烈的印象辨識性，商品本身文化符號具有衍生的保育象徵意義，因此可解讀出多重社區意涵；文化符號整合的層面可加以強化呈現社區文化整體性與文化主軸印象，因商品類型的置入層次，帶給消費者不同的認知印象，並透過立體模仿與平面描摹所形成文化符號象徵，商品形態與所要傳達的意義為直接關係，消費者可立即辨識，瞭解所要傳達的意義象徵，直接解讀文化商品所轉譯的在地文化特色。如徽章、項鍊、筆記本等文化商品，以再創商品性質，呈現在地的主體象徵，表達單一的主體性的訊息明確，表述出社區擁有的特有形象。而繪本則整合社區文化脈絡面向的符號，來傳達演繹出社區整體形象的特色，創造出在地文化獨特性的存在價值與容貌。
（4）由文化商品表現型式展現文化附加價值
文化符號運用於商品中，隨著功能性的使用回饋於消費者本身，符號的認知可透過語意的表述及語用學的特性，並加以活用社區在地材質象徵、文化主體意象、生態關聯性及產業象徵，融合搭配組成，並結合機能讓消費者於使用時，體驗暸解文化商品所要表達的在地文化特色，從學習中理解產生在地文化認知效應。讓消費者從使用文化商品過程感受其表現型式的過程時，同時藉由接觸社區外在環境與人文風貌，理解文化符號的意義，產生概念性原素，與個人所觀察到的社區文化特色予以連結，進一步解讀文化符號象徵的多元化，因理解而加深其印象與個人認同，感受社區生活文化的創造性展現，建立對於文化商品所衍生的附加價值觀念，形成認同文化創意產業所具有之在地獨特性與存在性。如繪本文化商品展現在地所要傳達的主體文化訊息，在閱讀後可直接辨識與聯想瞭解所要表達的社區涵意與深度，消費者解讀後藉由生活中人與人之間的接觸交談及文書來往，傳遞社區文化訊息，加以延伸形成邊際效應，促進社區文化創意產業的觀念推廣促使朝向永續經營。

來訪者對湖本文化商品的意識分析
（1）透過商品表現形式感受在地文化形象
文化商品表現形式透過當地材質與技術性，運用在地生活語彙象徵及社區代表性景觀為表現題材，以社區整體形象或單一特色展現方式，強化予以突顯文化商品的印象特徵與形象，展現商品本身所要表達的「事」與「物」的特性。「事」的表現主要在於傳達湖本反陸砂開採，突顯保育八色鳥的國際形象與象徵性，當來訪者在進一步接觸瞭解社區居民維護環境的意識認知後，能夠加深體會其象徵性意義，並加入文字描述說明，更能強化商品在地文化形象；「物」的表現即為運用當地材質與技術性，為外貌與質感的表現，呈現地域印象特質，提昇文化商品本身的外顯印象的顯眼特色。
（2）文化符號轉譯解讀取決於觀察深入社區層次
從問卷分析調查可以觀察出來訪者對於文化商品符號的轉譯解讀層次，取決於是否能融入在地生活觀點角度，感受進而辨識商品中的文化符號，與在地的關連性與聯想空間；從因素分析可驗證出在地文化特色轉譯成文化商品的認知，由融入湖本社區生活觀點的深淺來認同在地文化象徵。因素分析分別為說明示意、形貌聯想及理解概念三個層次，第一層次為大眾文化解讀在地文化特色觀點，以八色鳥象徵性為代表，第二層次是曾接觸社區具有普遍印象，可認同部份社區生活觀點，以天聖宮在地宗教象徵為代表，第三層次為參訪過社區有深入關注，已融入在地生活觀點來思考象徵意義。
（3）經由使用層面體驗商品文化附加價值
湖本社區所開發的文化商品，主要的屬性類型可分為日常生活使用、學習性及紀念性三種文化商品，具有在地多元價值與使用意義，透過使用過程中貼近消費者個人生活，進而與商品之間產生互動，感受其文化象徵性，如八色鳥徽章經由使用者的配戴，傳遞反應出生態保育的象徵概念；另一方面從商品功能性的使用層面，感受賦與商品本身所要傳達的文化情感，尤其是學習性的八色鳥繪本最為明顯，從使用過程中逐漸加深使用者對於社區文化印象概念，提供個人精神上的需求所產生的價值感。而文化商品符號經由個人日常生活使用性，重複性強化於使用者潛意識裡，體驗聯想在地文化的特殊性意義，促使消費者由生活使用層面中建立社區品牌形象認知，進而產生附加價值感。
（4）從大眾文化接受性與理解程度判斷文化商品價值
來訪者對於判斷文化商品價值的觀點，主要來自於商品屬性接受性與符號解讀程度這兩個面向，來回饋個人欣賞商品的價值觀，進一步評估商品實際價值的存在性；商品屬性越接近大眾文化市場的需求性，與時代潮流觀念接軌，相對地越具有推廣的潛力。在湖本文化商品中對象較為廣泛且接受性高，為個性化與獨特性價值的八色鳥繪本，因此受訪者會認同很有社區特色；且商品所表達的內容具有在地的故事性，可讓消費者經由閱讀，走入湖本社區文化領域思維模式。再者消費者透過欣賞的美感判斷，解讀加以辨識其商品所傳達的訊息，呈現對於社區整體文化內涵與單一象徵的外貌美感；解讀過程的價值建立，在於個人理解文化符號的示意程度，為影響及判斷文化商品存在的價值因素。
（5）在地形象傳遞延伸在於對文化商品的認同性
當來訪者接觸參訪湖本社區之後，可由個人感官與美感意識兩方面來認知湖本社區的環境與人文特質，感官知覺上感受當地居民親切及擁有濃郁的在地文化，且因湖本為八色鳥棲息地而參訪社區，直接體驗在地生態環境；另一方面從美感心靈層面來觀賞湖本美麗景觀及社區吸引人的地方。當經由個人感官與美感意識體驗接觸社區文化後，促進個人對於在地文化意識主體印象逐一構成，轉化為整體的在地形象，形成認同的因素所在，同時進一步認同文化商品的符號轉譯層次，瞭解社區外在意象與內涵，融入感受商品傳達的社區情境，深入認知商品所具有在地文化印象特質，在經過大眾文化生活脈絡的流通與傳遞性，延伸擴散社區文化形象出去，顯現代表在地文化的具體容貌。消費者更經由長久使用產生認同在地文化所表述的意義價值，產生多元文化融合的存在性，達成發展文化創意產業的目標與願景。

分析與評論
優點
訪談資料詳盡可輕易了解訪談者想法以及觀點
架構完整而清晰
缺點
研究方法過多立場容易混淆
對湖本社區符號參觀者不易引起共鳴
問卷法部份僅可提供後續研究者資訊參考，在此創作上沒有太多幫助

[ 老大不會是先峰 ]

《老大不會是先峰》是寶泰老師載客堂上發的一篇文章，這篇文章摘自於《野心與願景》此本書，看先前幾行內容時就出乎我意料了，但所有的案例又有著充分的事實依據，不得不令人信服。文章直接的表示，「市場老大」不一定會是最開始開創市場的人，而是投入市場或擁有獨立觀點並且懂得善有有限資源的企業。它反擊了一般學者的理論，提出強而有力、令人驚訝的結論─「先占品牌優勢並不見得存在」，主張當市場老大不能只靠「早起的鳥兒有蟲吃」，而是靠「意志與願景」：像吉列在安全刮鬍刀問世後數十年才加入市場， 但是自此一直保持優勢；蘋果電腦稱霸於3C市場，但早先也不是這些市場的先鋒；亞馬遜是第一大網路商店，但不是業界先驅；說得就是領先進入市場的品牌並不能保證任何事，不保證知名度、不保證市場占有率、當然也不能保證長期市場領先地位；品牌的成功靠的是「意志與願 景」─願景、堅持、創新、承諾與資源運用五大要素。

「一家企業所能擁有的最大競爭優勢，在於能夠建立有激勵性的願景。」一般的經營者，通常只為員工訂定數字，驅策員工去實現這個目標，但數字是冰冷沒有人性的，願景則像是一幅畫，讓員工從空白到努力揮灑完成，因此畫比符號美好很多很多。這讓我想到我一開始接觸補習班招生，各個主管待人方式都不同，當然有些主管會用數字來激勵下屬去完成，但是如果只是數字而沒有一塊餅去引誘它努力，往往效果是劣於給下屬一塊餅，然後放手給下屬去嘗試是否可以嘗到甜頭：這就是願景的影響力。而在經營市場的部份，成功的策略不能打一炮就跑，投入的要素必須要持久、 內容必須要專業，透過這些要素一步一步的去經營去培養。在文章中提到企業玩策略和玩梭哈很像，義無反顧的投入很重要，企業要在有限的選擇內創新，殺出一條生路，然後才能當老大。

檢視企業經營，運用到行銷上的「龜兔賽跑」耐力賽的理論，似乎也可以運用到論文寫作的態度上。我想論文寫作上也是靠意志與願景還有放手一搏的投入，起先每一個人都必須擬定願景，訂定目標，然後一步一步鑑察自己前進的速度與方向，以意志力去帶領它前進，盡力排除萬難的堅持下去，勇於嘗試，大膽運用資源，寫出新的觀點，最後用力放手一搏去實現自己的理想，經營自己的論文，扎扎實實的去完成一篇完整的論文。

從歷史學習也是一個重要的觀點。在歷史資料的挑選上，必須避免由於歷史版本眾多的問題，必須採用四種標準：
一、勝任與否，資訊能否報導正確的資訊。
二、條件的客觀性。
三、內容的可靠度。
四、進一步確認，是否有其他可靠佐證。
而回到寫論文的本體上，不論在尋找題目或是已經邁向一步一步經營論文架構的同時，既有的資料以及觀點都可能是寫座鐘重要的元素，必須以同樣的方式去放大檢視，然後一一佐證，在運用到自己的論文終或是使用它去加強論點，在搜索歷史資料的同時，如果不夠仔細，不論對論文或是對研究結果都可能再造成不夠客觀或是不正確的觀點。我們必須謹慎閱讀以往的研究論文，藉由閱讀與批判來了解論文如何寫作的方式，以期能達到我們最終的研究成果。

老大不會是先鋒，先卡位不見得能夠常保市場領先，已經有研究主題的相關論文不代表它的觀點完全無法被推翻或是一定會寫得比它差，必須屏除先走的先贏的優勢，就像文章裡「市場老大」不一定會是最開始開創市場的人，而是投入市場或擁有獨立觀點並且懂得善有有限資源的企業。我想，研究結果與論文的成果不是取決在誰先訂定題目抑或是誰的指導教授給的資源較豐碩，在研究的角度上，除了透過歷史資料仔細檢視，大膽假設創新的去訂定主題後，最終要憑介的一定是堅定的信念去逐步經營理想，透過資源的願用提升願景的穩定性與拉近距離，然後放手一搏的去將承諾實現，堅持下去一定會闖出自己的一條道路。

[ 論文評論與分析：產業視覺形象設計之創作與研究 ]

產業視覺形象設計之創作與研究
國立臺灣師範大學設計研究所 研究生/鍾明燉 指導教授/康台生 (9308)
摘要
本創作研究旨在以臺北市北投區溫泉路34至68巷路段社區作基本個案，探討視覺形象設計在社區總體營造中的應用。

以質化研究及創作為主，全文共分四章，第一章「緒論」，說明本文的研究動機、目的、背景、範圍與限制、方法等，第二章「文獻探討」，有關社區營造文史回顧及案例之探討；第三章「視覺形象設計與規畫」，包含設計理念、媒體應用、作品背景解說、未來發展等；第四章「結論與建議」，綜合創作設計成果，藉由虛擬主題為：《湯戀》的「北投2005溫泉季」活動，以設計實務作範例，透過影像合成技法應用於行銷海報，加強北投溫泉產業視覺形象，冀於溫泉路段社區營造中有所回饋。

研究目的
北投半新不舊的街廓面臨改造的抉擇，暮氣沉沉的商業活動復見一線曙光，非商業區居民悠閒的生活步調受到影響，傳統產業與文化活動又將如何繼續發揚保存，迨為北投人共同關心的重要課題。

「視覺形象設計」在社區營造過程中也許只是一個小部分，卻是最需要專業參與的一個環節，直接衝擊到社區居民的視覺感受、外來民眾的第一印象、甚至觀光行銷等文化產業。
透過產業視覺形象規劃，提升產業附加價值，透過文化來延續產業生命，以達永續經營的理念。

本研究創作，期能在現有的基礎上，強化社區視覺形象、提振傳統產業、配合觀光行銷等，提出具有實際應用價值之改造方案，回饋鄰里。

研究方法
由於「社區營造」涉及社會學、田野調查、空間規畫等專業領域甚深，本研究僅以溫泉路段改造部分，藉由虛擬「北投2005溫泉季」活動行銷，以北投溫泉產業視覺形象設計為主軸。

先期蒐集資料、社造成功案例實地參訪，地方文史期刊、輿論報導、專書研讀等，逐漸限縮至與溫泉產業相關文獻，包含部分網路資訊，綜合整理歸納。

創作研究
擴大視覺形象設計應用，除一般海報，尚包括：街招、導覽、路標、布旗、紀念品、車身廣告、燈箱…..等，推展行銷企畫，以及延伸溫泉路段改造，由光明路口起至地熱谷風景區前為止。
視覺形象設計，經由草圖構想、修訂、標準字、色系等，海報設計儘可能保留原始影像作主要表現，以最少的影像處理作合成應用，美化北投視覺形象為基本處理要求，並未作過多的電腦特效。

研究結論
「社區」是一種介於社會與個人之間的中繼團體，組成的動力是「感情」與「利益」，私人空間不再那麼絕對，曾聽聞住在國外，如果庭院雜亂不堪，鄰居會主動干涉，又遲不改善，將由社區執事雇工代為修剪草皮，並強迫支付費用，這種社區共同利益的觀念，已經逐漸根植於臺灣的一些社區了。社區要有秩序、有品味、有文化，房地產價值才會提昇，否則任由個人違失損及公共利益，引發所謂《破窗理論》連鎖反應，社區將無限制的衰敗下去。公共事務總是會不斷滋生新的問題，發現問題解決問題的是「人」，而個人的影響力終究有限，因此要有組織，組織要有能力，透過服務學習、共同參與、民主機能、協商決策、集體制約……等活動，凝聚社區意識、形塑特有文化，是建構優質社區的重要內涵。

一‧研究生以北投溫泉路34巷至68巷小小路段為研究案例，兩側住戶不多，營商店家單純，最大業主是北投國中與臺灣電力公司北投營業處，80公尺小規模的路段改造容易獲致共識，擴及巷弄週邊現有社區住戶，重新組構，作為老舊社區更新的指標案例，誠屬可行。

二‧北投特有產業非「溫泉」莫屬，因此，虛擬標題：「湯戀」的「北投2005溫泉季」活動，宣傳廣告暨行銷企畫所需的視覺形象設計、北投地區與溫泉有關景點拍攝、後續影像處理與商業應用…等，尚在能力所及範圍之內，研究生懷抱這份對北投的認同與歸屬，秉持回饋社區的心理，構築溫泉路段改造的願景，遂行本創作。

三‧視覺形象海報乃應用藝術之一環，電腦影像合成技術，用於畫面唯美處理並非絕對不可，惟須注意畫面構成的合理性、敘述性，再求感動力的表現。現代傳播媒材呈現多元化，傳統制式規格受到挑戰，以捷運或公車車廂橫式廣告，長寬就非《黃金比例》，海報設計自然必須符合多元媒體的需求。

四‧原始影像的質素，仍然是形象海報能否成功傳達的關鍵，如果取得完美的原始影像，就可以做最少的影像處理。基本上，鏡頭解像力、CCD光電元件、數位運算速度，透過敏銳的眼睛，以及必要的攝影美學訓練，加上幾分運氣，高質素的影像，自然手到擒來。

五‧追逐光影變化，是研究生比較喜歡的表現風格，深信《光與影》可以豐富影像語言，襯托主題更為躍動。即使在影像合成的技術運用方面，也經常塑造人工光影，而且在光質、色溫的調整上，耗費甚多時間與精神。

六‧市面上常見的影像處理或美工繪圖軟體，沒有哪一種是十全十美的，即使是專業的軟體也一樣，端視使用者喜歡如何表現，與指令應用的熟練度。而各種不同的軟體，也都各有其獨特、方便的指令，所謂各擅勝場。處理影像不必拘泥於某一套軟體，在長時間交叉使用過程中，往往有意想不到的啟發與創見，小小的一個工作指令、小小的一個轉折變化，很可能就是個人獨特風格的關鍵。

七．軟體的實際應用，是入門的一把鑰匙，親自體會才能開創更寬廣的影像世界，接受傳統美術、美學訓練者，不必排斥科技，電腦藝術終將成為藝術創作表現的一支，處在目前混沌的時候，我們何其有幸，比軟體設計工程師多了一份感性。

分析與評論
優點
文獻蒐集完整
創作視覺統一
缺點
研究目的與結論不符合
創作內容沒有研究觀察的輔助偏向單純創作
如以活動企劃為主單純的視覺無法構成完整企劃
資訊編排混亂
資訊缺乏統整結論
定位不清楚

[ My Blog-火火冖木 寫字樓。 ]

這是學校舉辦的學習部落格比賽獲選者們的合照，當初我也沒想那麼多，覺得既然寫了那又剛好有機會比賽，就試試看，就這樣了！

我一直都覺得透過部落格來紀錄自己的生活或是學習經驗是好的一個平台，在頒奬時，老師說很多學校花了大大的銀子去購買平台，但是在使用上以及經營上卻不見的是完善的，我十分贊同。我的母校——銘傳也有同樣的概念及想法去經營數位履歷，一樣舉辦了比賽，效果以及內容卻很不精彩，深感可惜。

部落格——是一個數位時代十分重要的表現平台，透過網路的連結，可以增加自己在網路上的人氣，當然不是誰來我家的那種單純的人氣，是一種對於你得言論或是觀點的支持或是關切，最近我使用了奇摩站長工具與人氣計數器一週過後，發現原來我的學習部落格，一直都有人默默的來去觀看，卻不帶走一片雲彩，已經勾起我的好奇心了，讓我感到更好奇的另一件事：在奇摩站長工具中，連來源地區顯示、使用瀏覽器、以及軟體都可以替你統計出來，觀看我網誌的人來自台灣北、中、南不同區域，平均每天都有出現，更還有奇怪的英國來源以及其他國家，足以說明學習部落格的經營與威力是不容小覷的！再者，我又使用了搜尋工具GOOGLE了一下，發現經過這些日子後使用關鍵字【吳振榮 】可以搜尋到我的學習部落格，我想這些都是不爭的事實。

對於學習部落格的想法，或許我仍然無法像老師說得把過程跟紀錄都紀錄上去，總覺得他是一個平台，要呈現的東西應該盡可能完整，所以始終會在更新上及進度上不如預期，我想我應該好好調適，去找到最好的節奏。雖然很多人都說BLOGGER的後台工具不便使用，不過其實當你認真去了解它以後，其實他有滿多有趣及實用的功能，我就特別喜歡它後台中的網誌清單的功能，習慣性的將一些看過或覺得很不錯的網誌加在裡面，當站長更新時，它馬上就會在自己的部落格上出現，當然我也會二話不說得去看看新消息，儘管很多人不會注意，不過我總覺得這管道讓我的部落格更精彩，因為透過資源更想的平台，可以將各類心訓以及觀點呈現在自己的部落格上，透過連結去拉近距離，這不就是數位分享時代的優點嗎？

對於學習部落格，或許我總是喜歡看看東西寫寫觀點及想法，或是聽聽別人說甚麼或是作一些事從中找到感動變大辣辣的紀錄下來，儘管不是那種很正規又嚴謹的部落格，或許你說觀點跟想法不能夠全部代表學習的紀錄，但是我倒覺得如果只是一味的去網路上搜尋資料然後透過複製貼上來完成看似精彩的學習部落格儘管看起來似乎精彩，但是對我而言，那不是我想要的部落格，我希望我的部落格可以賦予自己的觀點以及想法，看到好東西儘管節錄或是分享，但是不能缺乏自己觀點，或許我不是大師，但是我像要誠實的去紀錄自己的想法語感動。

突然想到ppaperblog最近的一篇新的文章︰《Objectified》︰你有否曾經／現在對design這件事有疑惑？會否好奇到底這種那種東西是怎麼想出來的，設計師是哪來的靈感？現在Objectified 給你答案。


導演Gary Hustwit訪問多個設計師，企圖探討他們跟他們的產品之間的關係，並了解何謂之「設計」——當然每人的答案都不盡相同，畢竟我們對「設計」的詮釋都難以一致，但單是看看那些或平實或奇怪但都能影響我們生活的東西是從哪來、稍微了解設計師的腦袋、思維運轉的過程也是很能inspire的。

對於設計的詮釋，我想設計本來就要使生活更便利、更好，透過生活中的體驗以及感想去思考以及改變，一些或許是平淡無奇想法透過設計都可以讓他變有趣，我覺得生活中有許多有趣的事物值得我們趣發現，透過五感︰眼看、耳聽、鼻嗅、手觸、心去感動與體會，那應該可以在生活中找到許多靈感吧！

[ 火火冖木 寫字樓。 ]是我的學習部落格，火火冖木是將榮字拆解，而寫字樓是我對部落格的一種詮釋，因為部落格就是一種用文字去紀錄的媒介，儘管仍然可以圖文編輯，但是文字的內容可以引起的感動及共鳴可能會更有意思。

[ I am who I am-張宏吉教授演講 ]

雖然是簡單的小演講，但張教授準備的內容卻是十分精彩豐富的；算是校內聽到屬一屬二有趣及有收獲的演講，感觸頗多，如果，每個老師及教授都是如此認真的準備那一個多小時的內容，那每門課的收穫必然很多，這學期以來，很久沒有如此的充實了。

你可曾想過用爬山來訴說論文的關連？張教授用此譬喻導入，就讓我印象深刻，誰說流通管理所的教授不如設計學院有創意，這樣的論點與切入，讓我深感佩服，更聯想到了孟子盡心篇中—孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」這段話裡隱含著兩種含義：A.立志要高遠，胸襟要開闊；B.基礎要扎實， 要循序漸進，逐步通達。這是一段激勵人立志向學和提高思想境界的絕妙好文，深富哲理，值得我們在作研究的同時把它拿來砥礪自己。
盡心篇翻譯
孟子說：「孔子登上東山，就覺得魯國變小了；登上泰山，就覺得整個天下都變小了。所以，觀看過大海的人，便難以被其它水所吸引了；在聖人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引了。觀看水有一定的方法，一定要觀看它壯闊的波瀾。太陽月亮有光輝，那光輝不會放過每個小縫隙，均勻散佈；流水有規律，不把坑坑洼洼填滿不向前流；君子立志於道，不到一定的程度不能通達。 」

Why I am here？一開始大大的字印在銀幕中，多麼簡單而直接的話語，是否思考清楚卻是很重要的。這也讓我想到了上學期第一次的設計實務課，一樣的話題，你為甚麼念研究所？我當時也是想了很久。同樣的話題，張教授卻很輕易的做了簡報，他是流通管理所的所長，在網球場上更是教練級的選手，兩個截然不同的領域，都是張宏吉教授，一方面是工作上的他，一方面是休閒興趣的他， 但相同的是—都是他的專業。

So why you are here？研究生是我現在的角色，張教授提供了一個有趣的數字—台灣有多少大學生、多少研究生、還有多少博士，而台灣目前已經有「十八萬」左右的研究生人數，我只是這十八萬之一，多麼恐怖的一個現象，這也說明了班上大家最近一直在思考，碩士這學位是否對位來設計專業有幫助，甚至連已經拿到碩士的朋友也遲疑的告訴我，要思考清楚是否要繼續念下去，因為這學期，突然的還是對環境有多疑問，似乎沒有太多收穫。

Do yourself。我看到時不斷的在思考如何「作自己」，因為這一陣子我對研究所的學習有了更多不確定感，在課程學習上，依然在路上走，卻沒有看到柳暗花名的景緻，更讓我無法享受其中，讓學習及研究變得不自在。我想，環境既然無法進步以及改變，我們更不能像它一樣原地踏步，不然真的會浪花一樣，一波波的被掩蓋過去，那在美的浪花都可能成為泡沫。因此，要清楚自己的角色？自己要甚麼？然後扎實的一步一步去經營，然後，認真的去檢視自己獲得哪些？缺乏哪些？

[ 論文無間道 ]

無間道這部片，對我而言，挺陌生的，如果要說對電影的劇情我大概一知半解，因為我從未完全看完這部片過，要說對他的印象，那我對主題曲超級有印象的，尤其是歌詞中的文字，如果沒有看劇情，我對他會有完全不同的解讀。

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無間道電影國語主題曲
作詞：林夕　作曲：伍樂城　編曲：伍樂城　演唱：劉德華/梁朝偉
不　我不願意結束　我還沒有結束　無止盡的旅途
看著我沒停下的腳步已經忘了身在何處
誰能改變人生的長度　誰知道永恆有多麼恐怖
誰了解生存往往比命運還殘酷　只是沒有人願意認輸
我們都在不斷趕路忘記了出路　在失望中追求偶爾的滿足
我們都在夢中解脫清醒的苦　流浪在燈火闌珊處
去不到終點回到原點　享受那走不完的路
誰能改變人生的長度　誰知道永恆有多麼恐怖
誰了解生存往往比命運還殘酷　只是沒有人願意認輸

我們都在不斷趕路忘記了出路　在失望中追求偶爾的滿足
我們都在夢中解脫清醒的苦　流浪在燈火闌珊處
去不到終點回到原點　享受那走不完的路
一路上演出難得糊塗
一路上回顧難得麻木
在這條情義無間的路
讓我像你 你像我 怎麼會孤獨
我們都在不斷趕路忘記了出路　在失望中追求偶爾的滿足
我們都在夢中解脫清醒的苦　流浪在燈火闌珊處
既然沒終點回到原點　我想我們都不...不在乎
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一直我在聽這首歌的時候，我一直以為歌詞是描寫那種對生活對生命的無奈，但是當我看完這部片時，一邊聽歌一邊回想無間道的故事內容，是那種臥底生活的無奈感多過於生活，更是那種找不到自我的一種表象。

不過一直以來我都不懂【無間道】這辭彙的意義，蒐集了一下資料，影片介紹中描寫：佛經裡面描述，無間是地獄裡面最萬惡的地方，這裡弱肉強食，是非不分，罪孽深重的人就會被打落無間地獄，不間斷的受苦，永不輪迴。而無間一詞，梵文是 anantarya-marga，它的原始定義是立刻、立即或瞬間而含有沒有間隔之意。如果苦沒有被暫止或是中止的話，則苦是不間斷而連續。又有無間地獄的縮寫之意：這個的描述最初被用來表示苦的暫止或是中止。無間道為四道之一，可無間隔地進入解脫道。
而這電影的三集名稱都取自於佛經裡的寓意：

無間道
「八大地獄之最，稱為無間地獄，為無間斷遭受大苦之意，故有此名。」——《涅盤經》第十九卷。佛曰：「受身無間者永遠不死，壽長乃無間地獄中之大劫。」
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無間道２
「阿者言無，鼻者名間，為無時間，為無空間，為無量受業報之界。」
「無間有三，時無間，空無間，受苦無間。犯五逆罪者永墮此界，盡受終極之無間。」
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無間道３：終極無間
地藏菩薩本願經卷上：「如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，以此連綿，求出無期。」

看到此處，便讓我想到，成紹正韜的設計引用金剛經的內容去做轉換，原來無間道也透過同樣的手法去替主題說故事，讓劇本更有張力。

1991年，劉建明18歲(少年劉建明-陳冠希飾)，眷村長大，三合會會員，聽從韓琛(曾志偉飾)老大的指示，加入香港警察，作為黑社會的臥底，阿明不負 所望，花了七年時間就晉升至警長。其實劉建明的晉升全靠韓琛所提供大量敵對幫派犯罪的情報所換來的。韓琛也藉此擴張勢力範圍，更成為油尖旺區毒品供應的大 源頭。

1992年，陳永仁（少年陳永仁-余文樂飾）被警察訓練學校強逼退學，表面理由：身體狀況不適宜執行警務工作。機密理由：執行滲透進三合會坐臥底工作。兩年後，陳永仁因傷人被判刑兩個月，之後卻再犯被判監三個月，陳永仁成為韓琛手下最紅的小弟。

2002年，3月份一個晚上，尖沙嘴警區，重案B隊臥底提供的情報，將有一批毒品在油麻地避風塘交易，為配合CIB的支援，重案B隊已經鎖定目標人物為韓琛，因為劉建明(劉德華飾)內神通外鬼，結果雙方配合的行動機密也被洩漏，警方行動失敗…。

十年的臥底生活已讓陳永仁(梁朝偉飾)情緒到達不穩定的狀態，他已善惡不辨，處境更是進退兩難，原以搜捕韓琛的行動結束後他就可以再度回到警界去工作，怎料現在的處境更險惡，擔心身份被揭發外，精神上他也快撐不下去。陳永仁現在唯一覺得能夠支持他持續五個月的臥底生涯的原動力，就是每星期鍵一次他的心理醫生Dr.Lee，韓琛策畫新一波毒品運送，陳永仁發誓要找劉建明拿回屬於自己的身份。劉建明也擔心自己的黑幫身份曝光，無間地獄中的兩雄爭鬥…即將展開…

我的論文《無間道》
Ａ。敏銳的觀察力
在無間道的劇情中，無論是哪一方的臥底，都需要有敏銳的觀察力，必須再過程中去注意對方在幹什麼？甚至，去找出可以隱瞞自己身分的機會；就跟寫論文一樣，或是在尋找論文題目一樣，必須要有敏銳的觀察力，透過生活或是訪談之際，去尋找可能性，一再的正反推敲與細節觀察，去找出精髓以及可能性，去增加論文的穩定性與豐富性。
Ｂ。師傅領進門 修行靠個人
在無間道的劇情中，片頭黑幫老大韓琛片頭的一句訓話，點名了往後劇情的發展將有人功成名就，有人命喪黃泉。讓我聯想到作論文研究的過程中，儘管大家都有自己的教授指導，但是在研究的過程中，其實，並不是你了名師的庇蔭就可以順利畢業，若沒有自己積極的付出與奮鬥，仍然會是一場空，作研究是一種必須行動的行為，如果單單靠教授的指導沒有勤奮的付出，那儘管畢業了或是完成論文了，仍有可能是沒有收穫的。就像韓琛說得「路怎麼走，由你們自己決定。」，選擇怎樣的題目跟研究方法甚至研究態度，都是取決在自我。
Ｃ。堅持到底
儘管在片中，雙方臥底都各有所思，但是在經營的過程中，若不夠堅持，那相對的力量會減小便容易導致失敗，這跟寫論文的過程是相似的，在過程中，可能會遇到瓶頸，遇到挫折，但是如果少了堅持，那結果可能變成失敗或是虛無，所以在研究或是寫論文的過程中，必須要堅持，那樣才有可能達到成功。

[ 竊聽論文風暴 ]

如果沒有上這門課，我想我永遠不會發現這部電影《竊聽風暴》，它的氣氛營造以及演員精湛演出還有劇情的鋪陳都讓我印象深刻，一直以來我對太過嚴肅的電影或是跟歷史有很大關連的電影都沒有太大的興趣，因為我總會覺得枯燥。不過，這部片令我驚豔。

在論文導讀課上，觀賞了這部影片後，著實發現生長在言論自由以及注重隱私的台灣真的是可貴的。不過也讓我想到了《楚門的世界》不過在劇情上以及調性上落差 都極大，最大的共同點就是一個是被竊聽一個是被窺視，我無法想像這樣的生活，因為那樣我會無法去分辨真偽，如果硬要選擇一個，我選擇被竊聽，因為「衛斯勒」用打字機完成了另一個生活，更凸顯出人性本善的一面。

《竊聽風暴》1984年11月的東德，柏林圍牆倒塌前5年，東德國家情報局「史塔西」正以恐怖威權控制著人民。東德秘密警察「衛斯勒」，奉命進駐了一棟華 廈，秘密監控名劇作家「德瑞曼」和他的美麗女友－知名女伶「西蘭」。劇作家德瑞曼雖被懷疑撰寫反動文章，「史塔西」卻苦無證據逮人。衛斯勒於是成為最佳爪 牙，全天候監控德瑞曼和西蘭的生活，期能盡快找出關鍵證據來。日夜不停進行竊聽工作、完全沒有自我生活的衛斯勒，卻在不知不覺中，逐漸融入了德瑞曼和西蘭多采多姿的生 活。他不但私下對德瑞曼產生了友誼，更分享了他和西蘭之間的愛情與爭執、秘密與謊言…，而德瑞曼和西蘭卻渾然不覺。當德瑞曼和西蘭感情出現嫌隙，衛斯勒於是趁勢對西蘭進行逼供。西蘭會出賣德瑞曼嗎？衛斯勒能順利找出證據嗎？德瑞曼又能成功躲過這場竊聽風暴嗎？一場危險卻超級精彩的情報角力自此展開。

從《竊聽風暴》看論文
Ａ。膽大而心細的觀察
從竊聽的過程中，可以體會到必須要細心去觀察美一個細節，然後透過詳細的紀錄去整合出完整的內容，從過程中去推敲接下去會如何？甚至，去找出真相以及事實；宛如寫論文一樣，必須透過仔細的觀察，去了解研究主題在各環節或領域中，有何特色甚至可能性或是與環境之間的關係，透過詳細的觀察，大膽的推測，但是在推測過後，必須要持續觀察下去宛如作研究一般追根究底的去找尋事實。

Ｂ。執筆者可以改變事實
我印象很深的一段是，竊聽者並未將一切事實完整的一五一實的紀錄下來，他因為個人因素，透過邏輯推理，將監聽報告委婉的作改變，儘管並不與竊聽過程相符，但在上下文的邏輯推理下仍是可以連貫的，更讓我了解，在看每一篇論文的時候，並不完全是無法推翻的，每位執筆者都有可能將個人因素以及情感賦予在研究過程以及論文中，因此，必須提醒自己在撰寫的過程中，必須要以中立角度去做研究，以使完成之論文勢力足點穩固的；反之，在觀看論文的時候，不能當成單獨的閱讀，更必須去注意整篇文章的前後文關係以及邏輯性，以從論文中，找出可能的問題或是並非事實的觀點，或許在找研究題目，可以找到一個值得研究的題目。

Ｃ。環境的壓迫除了逃避以及適應還有另一條出路—坦然以對
劇中在歷史政黨的壓抑下，作家少了個性，演員被政黨都玩具，人民失去想法以及發言權，在一味的壓迫下，不在思考何為真實？只能想說如何才不會得罪政黨：宛如研究生與學校或環境的關係，在學校的課程以及綱領之下，或許有些方向並不是最好的，但迫於角色僅能以適應為主要想法，其實是有其他可能性的，宛如作家一開始的壓抑，不敢陳述事實，又宛如竊聽者的無力；到最後作家選擇將一切公諸於世，將事實透過雜誌呈現在書報中，而竊聽者，透過個人觀點將真相隱藏於自己心中，選擇正義的那邊，不就是一種坦然以對。在學研究的過程中，儘管學術是重倫理的，但是在真相與對的事物中仍必須去堅持，不能一味的被環境逼迫以及壓抑，否則很難讓研究變成有價值得研究，道候來充其量可能僅僅是一個過程，沒有太大的貢獻以及幫助。

Ｄ。必須感謝曾經幫助過的人
結尾時，獻給好人的鳴奏曲，他懷著感恩的心去感謝那用心頃聽的人，讓我想到論文中，必有的致謝頁，作一個研究，寫一篇論文，都不是輕鬆而易完成的，在過程中，可能受到很多人的幫助，必須感謝那些使自己了解事實或是更加細膩的事物的人。

[ 人人都是論文神 ]

本學期我上的第一門課就是寶泰老師的論文導讀與寫作，第一週課堂上老師讓我們觀賞了[料理鼠王]這部動畫影片，這一部片可以算是鼠年新春受注目的一部動畫片，而故事內容應該是屬於大眾喜愛的勵志型故事加上可愛逗趣的動物角色去貫串，是部很有趣的動畫作品。

在上學期末課餘時間和寶泰老師享受午茶時光，大概就已經了解這門課的上課方式與走向了，雖然知道會看電影去思索一些與論文相關的問題，不過，在看影片的當下以及看完的那一刻，其實，徜徉在劇情裡勝過去體會與論聞知間的關連，或許這也是一種思考行的學習，透過降的機會去思考劇情裡的走向雨腳色設定甚至和自己對話，我想是一種很有趣的學習方式，和大學時代曾經有門課的[與大師對話]，是類似的方法，我想，在過程中應該受益良多吧！

老鼠小米─是個嗅覺靈敏的小老鼠。對於食材與料理具有天賦異稟的能力。牠是一隻老鼠，但是牠卻對食材具高度的敏銳，對做料理充滿憧憬，雖然牠擁有地利之便，住在美食之都巴黎，具備做出一道好料理的能力。在寫論文的世界裡，屬於方向很明確的人，了解自己的長處以及想要的方向，並且一步一步的往夢想邁進，即使遇到困難，仍然不輕言放棄。

小林─徬徨猶豫、性格懦弱的角色個性，對於棘手的問題多半會有逃避的心理，在開始的劇中他也有提到說「他沒有想過要做料理，他只是不想惹麻煩。」善良與溫和的性格促使他與小米的合作關係，由老鼠小米提供技術，他提供人力，做出許多令人驚艷的料理。在生活中屬於，快樂過日子的人，沒有太多的理想與慾望，但是願意嘗試，願意不斷練習，來讓自己的生活更加平穩。

樂樂─個性強硬，具有個人主張的角色，跳脫女性溫柔婉約的形象，以女強人的姿態對小林進行嚴厲的料理訓練，唯有靠自我的堅持與堅強的性格，才能在這樣的環境中生存下去。不害怕面對困難，督促自我，有理想抱負的個性，屬於希望在兩年中完成碩士學位的夥伴，堅持自我持之以恆的朝目標邁進。

主廚史老闆─尖酸刻薄的性格與對於名利的執著，無視於料理的傳統信念，將利益放置第一位，是與老鼠小米與小林的性格對立的反派特性。在現實生活中，屬於愛吹捧教授，自私自利的角色，或許在校園期間，可以有不錯的發展，但一但失去防護罩，那將只能鐕漏洞過生活，尤其設計業屬於合作行產業，應該注重團體互動，並非一意孤行，更不能將個人利益置於第一，在論文方面，不能過於驕傲，應該虛心看看身邊的人有哪些優點，不要自以為是，或是只靠吹捧教授而過生活，拆下面具過生活吧！

美食評論家柯柏─性格高傲孤僻，自我意識甚高，對食神餐廳的傳統信念嗤之以鼻，先入為主的觀念濃厚。在論文方面，屬於一般教授的想法，或許受到個人成長或學習經驗中的影響，先入為主的認為研究應該如何？或是哪些題目該怎麼訂位與發展？甚至是對人的主觀意識？而缺乏公平性的言論評審。

[料理鼠王]的論文寫作啓示

A.「人人都可以是食神。」是這部卡通的中心主旨。那如果轉換到論文上，是不是「人人都是論文神」由片中食神的經典名言「料理非難事」這句精神性佳句，可清楚瞭解這部影片對於烹飪所傳達的想法。「寫作」又未嘗不是如此呢？誰不會寫作呢？我們在各類教育總是被訓練了寫作、資料蒐集、表達自己的觀點。在論文的研究上不論是已經老掉牙的題目、抑或是空前新穎的題材，我們都應該透過自己擅長的方法甚至是個性、優點去重新認識這題材，充分準備及勇往直前相信自己的能力去完成它、研究它；雖然說要寫好一篇論文單靠努力就可以做到，並不能像電影一樣簡單的達到目的，不過「不行動，一定不能成功」因此盡力完成一篇論文，應該比一隻老鼠當上廚師容易很多，不過假設一直沒有跨出去執行那一定不會成功。我想，行動不一定有結果，但是不行動一定不會有結果。要相信自己的能力以及用心去找到自己的長處，運用所長去找尋適合自己研究的方向，在行動中獲得執行能力，單單思考以及空想是沒有用的，一味的怯步只會困住自己，要相信自己的能力，去完成它。

B.「一加一大於二」老鼠加上一本書可以造就一個料理鼠王，將磨菇與起司、迷迭香等食材混和，經過煙囪碳烤與雷電轟炸，竟成就了意想不到的美食！我想跟作研究是一樣的，材料與材料之間經過整理之後，可能可以找出新的資料與方向，要勇於創新並大膽嘗試，不論是找到研究主題或是仍未找到方向，都可以經由資料的蒐集以及資訊的碰撞，產生出更多可能性。「一加一大於二」烹飪需要這樣的嘗試精神，論文寫作更是如此。透過平時的資料蒐集，用心感受與觀察，經過不斷地整理與不同的組合藉由創意的轟炸，將所有的資料混合成一篇完整的論文抑或是一篇優秀的論文！

C.「用不同的角度看事物」孤傲的美食評論家如果沒有屏棄先入為主的觀念，不但不會發現食神餐廳的美味以及家鄉小菜的可口，終於他了解了美食評論的真諦！這讓我想到了「彩色玻璃」：淡藍色的天空，如果遮著紅玻璃看過去，可能是瑰麗的；如果遮著藍玻璃看過去，天就是舒暢的；如果遮著黑色玻璃看過去，那天就是陰鬱的。天空的顏色其實一直都沒有改變過，變化的只是你手持玻璃的顏色。很多事物也一樣，你所做出事情的結論，常常在於所採取的態度！你想怎麼看、從哪裡看，透過不同顏色的玻璃，可能都會出現令你意想不到的精彩；不同角度看事物，也可以得到不同的結論，即使既有的研究題目，都可能在不同的角度中看到不同的可能性，也有可能透過不同的角度，發現前人未發現的錯誤。

[ 薇閣小電影三部曲 浴帽／送餐服務／無味皂 ]

三部電影，三個故事，這樣介紹一點都不吸引人。
「這是薇閣出的小電影⋯⋯
這是薇閣出的小電影⋯⋯
這是薇閣出的小電影⋯⋯」如何...有興趣了吧!

「薇閣小電影」，這個行銷企劃案必須回朔到電視廣告開始切入—最近電視上有部整支廣告都是馬賽克的只在最後說於搜尋打「薇閣小電影」，老實說，它充分得勾起我的好奇心！透過馬賽克畫面來吸引目光，以及人們好奇的心裡與不為人知偷窺慾。

「性」需要時間和想像醞釀，才是美好的溝通，電影正是承載想像的絕佳載體；取名小電影隱藏A片、短片雙關語的意思，也是想給消費者一個遐想；小電影一詞在五、六年級直接聯想就是「色情片」，有鹹濕鏡頭、裸露畫面、性器官、馬賽克是只能在小戲院偷偷播出的電影，正也和薇閣汽車旅館有相同的地位，一樣的私密與個人原始慾望的行為。

薇閣小電影是完全限制級的腳本：哥哥和妹妹的不倫戀、多P亂交、偷情、一夜情；他們用了「浴帽」、「無香味香皂」、「美食」三個漂亮的主題來包裝這些色情本質，結合薇閣汽車旅館的重點服務「髮夾」、「無香味香皂」、「送餐服務」為主題切入焦點並結合不同主題房間特色在劇情中呈現，讓消費者可透過小電影了解其服務以及空間特色 。

薇閣—是國內屬一屬二的MOTEL品牌，可從Google搜尋中薇閣精品旅館在旅館關鍵字搜尋中，排名第19，搜尋量1000； 當我看到電視廣告時，一股腦兒的以為薇閣這品牌推陳出新打算打入網路電視的市場，以「小電影」為其主要商品，當我一窺究竟之後，發現原來是一種有別於一般廣告的整合行銷手法。 這三部曲分別給不同的導演拍攝，其風格及拍攝手法有所不同，這三部曲的企劃是由奧美廣告公司操刀，藉由電影模式來作為行銷另類手法，打破以往在電視上、平面上、網路上等廣告方式，拍攝電影為十五分鐘片長之久，薇閣不惜代價花下鉅資拍攝這小電影 。

為甚麼我會以整合行銷手法來解讀這廣告呢？ 既然稱為電影，薇閣小電影透過電影行銷手法操作，接著放上網路，搭配電視廣告吸引更多人上網看，持續發酵：薇閣小電影先透過電視廣告、Windows Live Messenger、I'm Vlog 合作宣傳其網路平台，透過最開始電視媒體來播放和台北信義威秀首映影展播放，以拋出男女慾望、產愛或忠誠背叛、想像真實等議題，讓社會討論並妙熱話題。當大家開始討論「薇閣汽車旅館有自已的成人電影！」因話題具有獨特性容易引起風波，這時候已成功達成「話題性」效果了，開啟了驚爆導火線，後續好奇心地打「關鍵字」搜尋，話題成熟時媒體屬性就轉移到網路平台，就更多瀏覽流量產生行銷效應，產生好奇的決大動機，使得網路話題熱烈傳開來。

面對回歸原始的人性需求，廣告表現必須落落大方而且高明，創意要做的是提供一個路徑讓消費大眾自己走進去，最好能夠提供許多想像，與消費者一起達成或加大這個效果。這也是薇閣精品汽車旅館選用小電影來達到品牌廣告效果的原因。薇閣是提供一張床、一個性愛空間的私密產業，如果打廣告在短短幾秒鐘內直接叫人去賓館，會讓人覺得低級不高明，因為在台灣社會，私密不該在大庭廣眾下講，反之若扭捏作態，可能會更隱穢猥褻，所以她一開始就覺得應用從容說故事的長篇幅，呈現床上那些愛、性、慾望和男女的故事，可以創造啟發、反射或是想像作用，讓觀影的大眾覺得被尊重或比較舒服有禮貌。

薇閣小電影的媒體行銷來說，看似媒體啟動點於小電影，此片於電影院播放，卻可以以關於性愛特質的三部曲電影，尺度挑戰了法律邊緣的合法性，主題內容總是留給觀眾找答案， 最終轉換為網路平台傳播，以好奇人士輸入關鍵字閱讀，互相討論話題的風波並帶來下一波，一波接一波的行銷影響力真是驚人，為罕見的話題行銷模式。

這也是在這個行銷企劃中我覺得廣告的地位更加提升的一個層面，縱觀大部份的廣告無非是以強迫式的出現現各種傳媒中，而這次「薇閣小電影」以製造話題性的行銷手法，先製造話題，吸引消費者注意，在非單一傳媒的傳播下，透過話題性引爆消費者注意，廣告成了從主動性成了被動的讓消費者去閱覽，透過關鍵字增加在各類傳媒上的話題性以及曝光性。

搜尋引擎、關鍵字早已開始流行，話題式、關鍵字的行銷後座力更是無限可期，網路平台的商業競爭激烈過於空間發揮有限，不同的媒體的發展都不一樣有後續效應空間，網路媒體與電影媒體的特色不同在於電影拍攝成本經費高昂，廣告目的傳達會比較確實，但關鍵又在於放映率及觀眾人數，然而網路媒體則是其成本比較來的低，但廣告目的會受到其他廠商競爭擠壓而傳達來的略差點。透過電視傳媒在內容分級上，也會使薇閣小電影的播放造成一類的困擾，但是透過網路去呈現電影內容，便可以隨時提供想觀看的消費者瀏覽，一樣透過同樣的傳媒，當媒體使用得當，那力量或許會無限大。

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「浴帽」劇情介紹雷先生定期接受集體心理治療，他總是心不在焉的參與別人的心理告白，他置身在團體間，卻時常放空，他在心理和肢體上都自溺於自設的小世界。某天，他在團體中，遇見陳小姐，陳小姐是個等待情感補白的開車族，她自述期望在剛買的新車裡，不僅有駕駛者，也能夠為空著的右手座位，找到主人。雷先生則在告白中表明自己正為大門鑰匙遺失不知如何回家一事困擾不已。

於是兩人發展出了「我送你回家」的劇情。兩個急待他人填滿的靈魂一路開到了二流賓館，激戰數回，戰火稍息後，淋浴的陳小姐央求雷先生為她遞進浴巾，當體貼的雷先生打開浴室，在毫無心理準備的狀態下，活生生目睹了他最不想看見的景況。這個情況一直以來就是雷先生難以啟齒、久治不癒的內傷，對於「意外」不斷上演，愛情不斷莫名夭折，逼得雷先生再度蜷縮回他的小世界。

浴室中，雷先生到底看到了甚麼? 是甚麼讓一個男人決定從這段剛萌芽的關係中落荒而逃?
感情世界裡人人各有罩門，無涉對錯，純屬個人感受，而且解釋不清，一如雷先生劇中所說：「滑稽的刀畢竟還是一把刀」，甚麼是感情交易裡的破壞者?這把刀是否就此斷了雷先生想回家的路?

薇閣特色：是追求女人印象之美，細心提供「髮夾」 ，讓你除去對於浴帽的尷尬。
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「送餐服務」劇情介紹
她服務於旅館的餐飲部，負責將旅館裡永遠無法照面的客人送上他們預點的餐飲。好幻想的她，每一次都會根據餐飲的名字和食物內容，猜測房間中的男女是何種關係，有甚麼性癖好，然後她會自編自導接下來的狀況，並附上主題名稱，例如「兄妹的愛的不倫」「芭比的性愛論」，隔著保護顧客隱私的送餐檯，當她奉上食物的同時，她的性幻想也就同步在腦子裡上演。

虛實交錯的敘事方式，你可以看見現實裡她剛萌芽的一段愛情，也可以看見藏在她的腦袋中，那些狂野的、邊緣的、像馬戲團般熱鬧的性遊戲。這些幻想總是色彩艷麗、綺妮詭異，通俗的宛如一本成人卡通漫畫，讓你捉摸不清單純的她才是她？還是不單純的她才是真的她?

對於她的幻想和服務的場所非常好奇的小男友，一見面就有問不完的問題，她也仔細的和男友交換這些虛實難辨的性事件，直到有一天，他們決定成為這些幻想裡的主角……性，讓她發現自己？還是發現另一個自己？結果是和幻想一樣赤裸刺激？還是，真實永遠不敵想像？

薇閣特色：私密的送餐服務＆各式主題房滿足不同慾望。
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「無味皂」劇情介紹
故事一開始便進入耐人尋味的劇情裡。中年的肥皂商人在一次與外遇對象偷情的片刻，
從肥皂劇中獲得靈感，進而創造出了一款包裝精美，專門供應高級精品旅館使用的「無香味的香皂」。無味皂有獨有的古典巴洛克花彫紋路，質地細滑滋潤，尺寸更是一般旅館香皂的兩倍大，放置於摩登的黑色包裝盒裡，它最大的特點就是，使用過後不在你身上留下任何一點你身體之外的氣味。

某日，肥皂商美麗的妻子在他的手機裡留言，表明和友人有牌局將會晚歸，熟料，卻是和年輕的情人有約。多日不見的情人將她帶進了旅館，耳鬢廝磨，烈愛交纏之後，妻子走進了浴室，她在洗臉台上打開了這個她毫不知情，出自丈夫精心巧製的無味香皂，她讓細緻的泡沫充滿雙手，此時熱情的情人從後方抱住她，按耐不住的激情，重燃兩人的慾火，在浴室的鏡臺上、在丈夫的無味皂之前，妻子和情人又再次纏綿。

忘我的兩人，熱烈回應彼此，當原有的肢體已無法承載滿溢的激情時，情人一把抱起妻子，就在此時，故事突然急轉直下，進入了一個完全意想不到的高潮點。這個劇烈的轉折，使得原本只藏著丈夫秘密的無味皂，也同時目睹了妻子複雜詭暗的秘密。肥皂如靈般加入了他們的人生。拖著疲憊身軀的妻子，回到丈夫的床邊，天色漸亮，同床異夢的兩人，各懷鬼胎，混然不知他們的未來已無法再像無味皂一樣船過水無痕了。

薇閣特色：蔣友柏帶領橙果設計團隊設計的「無味皂」，可以使得偷情人皂下無據。
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薇閣這樣的另類行銷手法，多少都會引起話題與爭議，必令人想起Benetton這品牌，作為一個國際服飾品牌，Benetton一直希望可以擴展自己的市場佔有率，甚至進一步建立自己的品牌地位，於是該品牌曾推出了一系列極具爭議性主題的廣告，畫面非常大膽地表達一些社會事件。

相較於 「薇閣小電影」的企劃策略，我認為它不只是單純的製造話題或是操弄人性觀點，儘管「性」在台灣仍然是屬於趨近保守，或許這次的行銷手法可以看成是挑戰台灣衛道人士的觀點，但在表現手法上以及呈現效果上，仍然成功的將「薇閣」的空間及特色在電影中呈現，並非單純的以爭議性及話題性去佔領市場，仍然沒有遺失廣告本質去呈現該廣告主特色及訴求（附錄介紹三部片中薇閣之特色）。「薇閣小電影」也讓我想到一個創意的思考法—劇本導引法，透過劇本或是說故事的方式去呈現出產品特色或是廣告賣點，讓產品更具有話題性。

我想，在「薇閣小電影」看得見媒體運用得當的效益以及創意思維轉換可帶來的話題性，或許消費者不會因為「薇閣小電影」而踏進薇閣，但不可否認的是，因為人的好奇心，網路平台以較節省以及有效率的方式成功的將他重新推向市場，讓消費者重新注視到它。

[ 你生病了嗎？ ]

開學以來，第一天到學校上課，寶泰老師給了我們一張剪報—論文三部曲 得意、茫然到求神。

這剪報算是篇很有意思的剪報，尤其是對於現階段要面對研究所另一道關卡的我，看到了報導的小標「研究生症候群 發病時間長 症狀不一而足 大綱寫不出、害怕見教授、滿紙糊言亂語、終於信心崩潰⋯苦阿」內心更是五位雜陳！

當上學期面臨了選教授的簽單，雖然是黑暗的廝殺，但是大體還算是圓滿的結束了。雖然寒假，我是真的在 放寒假！不過看了這篇報導後，發現那也代表我生病了，是害怕見教授的症狀，看來我該好好懺悔了！阿門！

開學了，意謂著我不能打混了，要開始面對[ 研究計畫 ]了。加油吧~希望我可以不要生病！

[ 小小攝影師的異想世界-心得感想 ]

【得獎紀錄】
2004年Full Frame Documentary Film Festival最佳觀眾票選獎
2004年High Falls Film Festival最佳紀錄片
2004年國際紀錄片協會最佳紀錄片
2004年洛杉磯影評人協會獎最佳紀錄片
2004年國家影評人協會最佳紀錄片
2004年西雅圖國際電影節最佳紀錄片
2004年日舞影展最佳觀眾票選獎
2004年百慕達國際電影節最佳紀錄片
2004年百慕達國際電影節最佳觀眾票選獎
2004年克利夫蘭國際電影節最佳影片
2005年曼谷國際電影節最佳紀錄片
2005年獨立精神獎Truer Than Fiction Award
2005年奧斯卡最佳紀錄片

【影片簡介】 加爾各答的紅燈區內，命運最坎坷的人不是妓女，而是她們的子女。面對赤貧、虐待和絕望，這些孩子幾乎無法避免步上母親的後塵，也難以創造另一種生活型態。 在「小小攝影師的異想世界」裡，導演澤娜布里斯基(Zana Briski)與羅斯考夫曼(Ross Kauffman)紀錄在紅燈區認識的那些孩子的驚人轉變。專業攝影師布里斯基給孩子們上攝影課並給他們相機，點燃了這些孩子內心的潛在藝術天份，他們住在最污穢、看似絕望的世界。 Zana Briski 這位紀實攝影家，在加爾各達為了拍攝需要，在紅燈區待了一段時間，與紅燈區的小孩建立起深刻的友誼。為了幫這群小朋友，Zana Briski利用自己最擅長的攝影來做為工具。發給小朋友傻瓜相機，去拍照。再透過教導攝影、美學等方式來幫助這些朋友建立起自信、自尊與希望。並藉由書籍、網站來發聲。
這群孩子拍的照片不僅展現過人觀察力與天份，更反映出一種更偉大、激勵人心、撼動社會的真實面相：藝術確是一股解放心靈、賦予才能的極大力量。

【影片關後感】
這部影片中，攝影成爲一種改變人命運的可能性。
影片的開始，時而清晰時而失焦的人潮川流不息，不甚清晰的背景隱隱透出如台灣眷村年久失修牆面的斑駁；而作為主題的人潮，看不清楚年齡和階級的差異，反倒隱約突顯了性別……直到孩童的影像和清脆的聲音敲碎了這樣的混沌。孩童們得到相機的媒介，從而紀錄、抒發、甚至可以說是以他們自己的方式詮釋他們的生長環境：那人人視為萬惡淵藪的紅燈區。而透過攝影作品，他們得到相當的關注，其中Avijit甚至受邀前往阿姆斯特丹的年會。利用這股正向的力量，Zana試圖透過教育來改善他們未來可能的生活，但結果仍令人不免惋惜。

我想這部紀錄片主要是希望透過對這樣一個區域、或是說特殊群體的描寫，提起觀者對於他者的人道關懷，但若從拍攝的角度還看這部片子，不難發現拍攝者即使居住在該地，仍基於身份、職業區別而自外於那樣一個環境的。Zana試圖透過教育的管道幫助孩童們脫離紅燈區的生活，期間的重重困難也可以看出印度的階級觀念之強烈與根深蒂固，不僅是制度上的刁難，還有種種的異樣眼光，連教育單位幾乎都不願接受來自紅燈區的孩童。紅燈區的居民幾乎與公民權利絕緣，加上教育程度低，對於夏衣袋的要求及灌輸的觀念近乎可說是短視近利的，也因此他們的下一代單靠自身力量幾乎無法翻身；即使Zana盡力將他們送望寄宿學校，因為種種家庭或個人因素，能夠從一而終的孩童仍少之又少。

在這部影片中，孩童透過傻瓜相機的簡單媒介發揮了最大創作自由。其中所拍攝的對象大部分都偏向人物，卻能恰如其分地展現在地情感，似乎能讓觀者拋對於紅燈區的成見而最真實赤裸的接觸所謂紅燈區除了性工作以外的部份，但卻沒有給人逼視的壓迫感，反見兒童對生活純真的觀察與看待。

藉由攝影，孩童似乎取得了主動詮釋權，以他們自己的目光保存他們的生活影像，但事實上，不論在攝影展或是在這部影片中，他們依然沒有脫離「被詮釋」和「被看」的地位；除了他們的攝影作品是「被看」和「被詮釋」的之外，其中被呈現出來的東西和揀選標準依然可能以西方眼光為重。事實上，那些影像的消費者，自影片中所拍攝到的來看，依然多屬西方人，對於一個未曾親身體驗的地方是後抱持著獵奇的心態去看待，則不得而知；同樣的影像，在當地人的眼中、在同社會卻不同階級的眼中又會是什麼樣子，影片中也沒有交待。

整部影片，不論從內容或視角的觀點來看，都相當地發人省思。世界上竟有一處地方、有一群人，在國家內部甚或群體內部都是被歧視的；而孩童和外國工作者反而作為一個中介，將這個地方的生活種種，以影像的方式傳達給全世界。視覺在這部影片中作為主體，呈現出來的除了對一個地方的重新認識之外，也間接點出了同為真實影像卻可能造成不同成效：片頭的影像、拍攝記錄當地生活的影像、和孩子們透過攝影所呈現的影像，透露出的其實是截然不同的詮釋。除了影像資料的連續性對觀者的影響之外，「真實」的影像所呈現出來的究竟是否為「真實」早已成唯一種弔詭；即使如這部紀錄片以多視角來呈現同一時間的同一個地方，其全面性的達到仍是不可能，因此我們或許可以推測，以影像來記錄、或是以文字來記錄，其記錄成果的意涵流動性是相近而不可避免的。也就是說，這部紀錄片的重心並不在紀錄這些孩子與社會問題，而是一個介入者，試圖將他們從中拉出的努力，儘管結果不盡完美，卻也讓我們從藝術家和貧童之間的感情交流，因簡單天真、訴諸人道而顯得動人；但貧童生長環境的描述流於浮面，問題根源無法細緻呈現，也是事實。然而當這部影片後來發展成一個更具規模的教育計畫，並持續在推動進行，無疑也對藝術的力量做了一個可敬的註腳。

[ 文化符號-八仙 ]

資訊爆炸時代，環境受外來文化的衝擊與影響，幾乎忽略了對自我文化的鑑賞。不管本土意是如何抬頭，很多人還是忽略了台灣文化的傳統美學，因為多數人都誤解所謂了國際觀就是像西方取經，而遺忘了自己土地上的智慧寶藏。

一個設計者所該具備的人文素養，應該要包含從回歸自我的尋根、內省及欣賞的角度，檢視自己的土地、建築、美術及歷史文化，從台灣特有的本土文化上取財，發現傳統藝術之美，的確能衛設計帶來無限的思考資源。資訊爆炸的時代使設計也進入數位時代，這樣的轉變，容易使得創作者輕易地迷失在技巧中，而原有的設計精神蕩然無存。面對這樣的變化，身為一個創作者，應該充實心靈層面極深入文化思考，在生活環境中反映出自然與人文的互動關係，發展出一套新的美學概念。

時代變遷，居住環境不斷地被改造，農業社會時間民眾將廟宇當成生活重心的景象，儼然成為歷史的一環，社會大眾逐漸淡忘傳統文化，也漠視台灣本土藝術與技藝，往昔熱鬧的廟會祭典活動，竟部分演變成不良少年參與聚集之處，原本該被重視的優良傳統文化，多少遭到誤解及鄙視，這樣的文化失落，十分可惜。

民間信仰是一般人生活中的主要部份。台灣廟宇分不多且廣，不論在市區或是鄉村之間，大大小小的廟宇隨處可見，各廟宇中祭祀著各種不同的神，家家戶戶幾乎設有佛廳，除了恭奉神明也祭拜祖先，早晨一柱香，便是一日的開始。由於廟宇多，自然而然祭祀活動也多，這樣頻繁的信仰活動並非盲目的偶像崇拜或迷信，而是信仰已成為台灣人生活的一部份。三百年前，台灣的先民們，為了拓展自己的生活空間，謀求生活的出路，遠自閩、粵渡過險惡的黑水溝，來到了台灣。為了生活，他們努力工作，在「篳路藍縷，以啟山林」的辛勤開墾過程中，不斷遭遇到的挫折與大自然的挑戰，時時威脅著他們生命的安全。而來自家鄉的宗教信仰，就成了他們求生奮鬥時的重要精神寄託。

台灣的宗教既然是直接由閩、粵移植而來，當然也就承襲了中國民間信仰的特質－多神論。因此，根據調查，在台灣的宗教信仰當中，所奉祀的神明就多達二百四十七種。而在這些諸多的神明中，我們會發現，有很多並不是全國性的神祗，反而是地方性、鄉土性的神明居多，這正反映出台灣的獨特的移民歷史與台灣的文化淵源。台灣先民一直延續佛道教的虔誠信仰深信萬物皆有靈性，這種敬天、地、鬼、神的想法絕非愚蠢，反而是在蒼天大地之下自覺卑微的觀念，這樣的想法延續了台灣社會從農業社會的單純、純樸的特性。

『八仙』，是中國民間相當受歡迎的神祇，八仙分別代表中國人的男女老少、富貴貧賤等八個方面，加上八仙所持的板、扇、拐、劍、葫蘆、拂塵和花籃等均為民間常用之物，因此八仙和道教信徒以及民眾生活十分接近。明清以來，關於八仙靈跡常被廣泛流傳，他們皆是由平民而得道升天，暗喻打破傳統的階級觀念。同時，由於他們的傳說故事中有許多濟弱扶傾、懲惡勸善的情節，能撫慰人們長期處於不平等待遇下的枯寂心靈，所以八仙的題材，被廣泛應用於各種民間藝術中。

八仙的由來
章翠英繪畫《醉八仙圖》
八仙是中國道教及中國神話中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或寶物，也稱為「八寶」。

八仙，就是道教供奉的並且在民間廣泛流傳的八名得道仙真，指的是鍾離權、張果老、呂洞賓、李鐵拐、何仙姑、藍采和、韓湘子和曹國舅等八人。道教的八仙和漢代的「淮南八公」、唐代的「飲中八仙」以及四川的「蜀中八仙」等均無關。道教八仙之說，約起於宋元時期。元代馬致遠《岳陽樓》、范子安《竹葉船》和谷子敬《城南柳》等雜劇都有八仙，與今世所傳的八仙大同小異。

「八仙」一詞在中國歷史上一直擁有不同的涵義，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》（一般稱為《東遊記》），才正式定型為漢鍾離（或鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。
道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但是，成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

劉海（或作劉海蟾）雖然現在不列在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。

南宋末年的李簡易《玉溪子丹經指要》卷首載《混元仙派圖》列舉了內丹鍾呂一系的傳承系譜，雖不可盡信，卻不失為最早、最系統的內丹傳承史料。按該圖所列，第一代鍾離權所傳有呂洞賓、王老真人、陳朴等，其中呂洞賓最為著名。據史料，鍾、呂二人活動於唐末至北宋初，在五代末已頗有名。第三代以呂洞賓所傳最多，計有曹國舅、陳七子、劉海蟾、景知常、姚道真、趙仙姑、麻衣道者、郭上灶、何昌一、老木仙翁、李鐵拐、施肩吾、張侍郎、徐神翁、劉高上、浪然子、沈東老、張和尚、王喆、浴室和尚、川張迪功、掛須、玉溪叟等。其中，鍾離權、呂洞賓、曹國舅、李鐵拐這四位道教人物都是後世「八仙」原型。而劉海蟾、張侍郎（張四郎）、徐神翁也曾一度在八仙的隊伍中出現過。

日本也有類似的神明組合，稱為「七福神」，七福神中除了惠比須為日本固有神明之外，其餘皆為外來神明。大黑天、毘沙門天、弁財天傳自印度，壽老人、福祿壽、布袋則傳自中國。由於中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學者認為七福神是由中國八仙而來。

八仙的形象

蓬萊閣的八仙過海雕塑

八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、乞丐、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、鐵拐李酗酒成性等等，但他們都是道家的仙人，常常在一起。

㊣ 漢鍾離總是手搖一把芭蕉扇。被全真教奉為北五祖之一。
㊣ 呂洞賓常背負寶劍，行俠仗義。被全真教奉為北五祖之一。
㊣ 張果老鶴髮童顏，銀須飄拂，常倒騎一隻小毛驢。
㊣ 韓湘子是唐朝文學家韓愈的侄兒，愛吹笛子。
㊣ 鐵拐李是個跛足的殘疾人，拄一根鐵拐杖，像個叫化子。
㊣ 何仙姑是年青漂亮的女人。
㊣ 藍采和的原型是個有點才氣的流浪漢。
㊣ 曹國舅是皇帝的親戚。
八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。
八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「扮仙戲」。

髽髻道人漢鍾離

原複姓鍾離，名權，後改名為覺，燕台人，字寂道，號和谷子，又號正陽子。全真道派尊其為 「正陽祖師」， 「北五祖」之一。鍾離權神誕之日為四月十五日。相傳誕生時，異光數丈，狀若 烈火。生下後不哭不食，第七日躍然而起曰：身遊紫府，名書玉京。及長，為諫議大夫，奉詔北 征失利，軍士盡散。鍾離權獨騎奔谷迷道， 路遇王玄甫授以長生真訣及金丹火候、青龍劍法等。 後入華山、入崆峒山，見老君， 賜號雲房。唐時，度化呂純陽後，應詔昇天，被封為太極左宮真 人。鍾離權與呂洞賓間有關神仙之道的問答，有《鍾呂傳道集》傳世。宋欽宗靖康初封為正陽真 人。元至元六年(1269年) 又褒贈正陽開悟傳道真君。鍾離權自稱「天下都散漢鍾離」，後人破讀 為「漢鍾離」。鍾離權逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風。

張果老倒騎毛驢

姓張，名果，唐代道士。曾隱於中條山修道。自稱生於堯時，渾忘甲子。相傳神誕之日為十一月 二十三日。張果老常騎白驢，日行數萬里。歇則疊驢，其厚如紙，置於巾箱之中。乘則以水噀 之，復成白驢。唐太宗、高宗均曾徵召於他，均不赴。唐玄宗開元二十三年(735年)賜銀青光祿 大夫，號通玄先生。

韓湘子藍關度叔

名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。韓湘神誕之日為十一月初九日。相傳韓湘自幼學道，追隨呂純 陽，後登桃樹墮死而屍解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官 學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數斗不竭。又以盆覆土， 開花兩朵，上有金字之聯：雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。後來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫 潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍關，嗟嘆 韓湘子預言之靈驗。後韓湘子護愈抵任，復隨愈移袁州，最後度其叔韓愈入道。

鐵拐李借屍還魂

李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。神誕之日為七月初十日。《混元 仙派圖》稱其為呂洞賓的弟子。傳稱李凝陽應太上老君與宛丘先生之約，魂游華山。臨行，囑咐 其徒守魄(軀殼)七日。無奈其徒之母突然急病而欲速歸，遂於第六日化師之魄。李凝陽游魂於第 七日回歸時，無魄可依，即附於一餓殍之屍而起，故其形醜陋而跛右腳。後封為東華齊陽啟元帝 君。

曹國舅隱居山巖

姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故稱國舅。相傳神誕之日為八月十五日。因其弟景 植不法殺人而伏罪，曹景休恥見於人而隱居山巖，葛巾野服，矢志修真。經鍾離權與呂洞賓之度 化，曹國舅得還真秘旨而修道成真，並由鍾離權和呂洞賓引入仙班。

藍采和歌板行乞

唐代的隱逸。據《續仙傳》、 《太平廣記》稱，藍采和常衣破藍衫，一足靴， 一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長三尺餘，似 醉非醉，踏歌云「踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。 後得鍾離權之度化，乘雲而去。

何仙姑飛行侍母

何仙姑是八仙之中唯一的女仙，名瓊，永州零陵人。相傳神誕之日為四月初十 日。十三歲時，入山採茶，遇呂洞賓。後又夢見神人教餌雲母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛 行。每日朝出，暮持山果歸來侍母，後屍解仙去。

呂洞賓黃粱一夢

呂巖，字洞賓，號純陽子。相傳呂洞賓落第後遇鍾離權，鍾離於爐上煮黃粱 飯，授枕予洞賓睡，夢見自己進士、當官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、 窮困潦倒……，倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場大夢。遂棄 家拜鍾離權為師，入終南山修道。

暗八仙

八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現於刺繡、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。

其中較為通俗的暗八仙為
㊣芭蕉扇（漢鍾離）
㊣葫蘆（鐵拐李）
㊣花籃（藍采和）
㊣荷花（何仙姑）
㊣劍（呂洞賓）
㊣笛子（韓湘子）
㊣魚鼓（張果老）
㊣玉板(笏)（曹國舅）

八仙過海八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。 此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鍾離扔了芭蕉扇，張果老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生衝突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。

八仙綵

「八仙綵」是民間刺繡工藝的傑作之一，因為繡八仙而得名，台灣的八仙綵傳襲「潮繡」作法，喜用金線而使作品產生金碧輝煌的效果，並在人物、鳥獸、文字之下，舖釘上棉花或粗棉繩，然後在上面舖上繡線或以金銀線密縫於上，使得圖案立體化，更加生動，形成具有浮雕層次感的「高繡」(也稱立體繡)風格。另外在人物的臉部，先以手繪方式將五官畫出並施彩後以硬紙板襯出臉形，內塞薄棉花，浮貼於繡布上，以增加刺繡的變化。至於四周的花鳥圖案，則使用平面繡法製作。流傳至今幾乎已成為台灣宗教錦飾相關製品的最大特色。同時，為彰顯節慶的熱鬧氣氛，在台灣的刺繡八仙綵上通常會貼滿亮片或是小圓鏡，增加其豐富性。而刺繡八仙綵花邊與流蘇也有各種不同的形式可作為搭配，花邊包括有龍鳳邊、花鳥邊、松鼠葡萄邊、水族邊等﹔流蘇則有『葫蘆』、『壽字』、『假壽字』等樣式。民間信仰中的乞綵，也就是向廟神乞求一塊八仙綵，帶回家張掛，以增福祥喜氣，顯見它在民間信仰中，佔有相當重要的份量。八仙綵可供掛在大門口或神案前以增顯莊隆及喜慶，因此常被人用來當作新婚或新居落成得吉祥賀禮。紅色配上金色在中國向來帶有吉祥喜氣之意味，故懸掛八仙綵於廳門之上，更能襯托出節慶歡樂的氣氛，有安泰祥瑞之意。

台灣民間的八仙綵多半是使用於結婚、新居落成、拜神等喜慶的場合，由於紅色配上金色向來帶有吉祥喜氣之意味，故懸掛八仙綵於廳門之上，更能襯托出節慶歡樂的氣氛，有安泰祥瑞之意。

刺繡八仙的起源傳說

八仙故事本來就屬於傳說故事，並無標準版本，所以各家說法皆有其參考價值。但是正因為如此，刺繡八仙綵的起源也更加難以考據。同時因為民間藝術歷來就較不受重視。而古文獻上也並無記載有關八仙綵的歷史沿革，所以無法正確判斷八仙綵的流傳時間。

民間所流傳關於刺繡與八仙結合，也就是湘繡八仙圖的起源故事。相傳某天八仙因為在蓬萊仙島閒著無聊，動了凡念，打算至人間玩樂一番；就來到 以湘繡聞名的村莊，想要一睹湘繡之美。碰巧一位從事湘繡的姑娘，正為繡神仙圖而煩惱；熱心的八仙就出現在她的繡棚前，將身影留下，成為生動的「八仙圖」， 從此「八仙圖」就成為湘繡中的名品。

八仙綵的吉祥寓意

八仙綵被視為吉祥物，除了它是民間傳說的衍生物之外，它的名稱「八」與「發」諧音，「綵」字亦是「好彩頭」的象徵，名稱本身就相當討喜。又經由藝師的巧妙構圖，佈局以及技術，八仙彩可以說集合了各式各樣的吉祥圖案及寓意。

有些刺繡八仙綵在正中央會加上所謂的「仙頭」－南極仙翁。南極仙翁俗稱壽星，專司長壽，將其繡於繡於八仙綵的正中央有「八仙拱壽」之意，使整幅八仙綵的焦點集中於「壽」字上，烘托出八仙綵吉祥意涵的重點。

刺繡八仙綵上可以說集合了各種吉祥物－從八仙人物本身，推及八仙所持有的寶物、所騎乘的坐騎，以及八仙綵背景與花邊的裝飾圖樣，甚至八仙綵所使用的各種色調，可以說觀者目光所及，處處皆吉祥。

八仙綵上的吉祥物所呈現的吉祥意涵，可歸納如下：
壽：南極仙翁、八仙、鶴、鹿、蟾蜍、蝙蝠
福：八仙、蝙蝠、虎、雲、笛
祿：曹國舅、獅、豹、鹿、馬、扇、龍、雲
子：麒麟、葫蘆、蓮花、龍
財富：蟾蜍、象、魚、蝙蝠
愛情：虎、蓮花、龍、鳳、魚、喜鵲、如意
智慧：呂洞賓、象、扇
健康：張果老、漢鍾離、葫蘆、扇、蝙蝠
避邪：獅、豹、麒麟、葫蘆、劍、扇
神聖：南極仙翁、八仙、獅、麒麟、鶴、蓮花、龍、象、雲
君子：豹、鶴、蓮花、鳳
兆祥瑞：八仙、象、麒麟、喜鵲、鹿、龍、漁鼓

綜觀上表，可得知刺繡八仙綵幾乎囊括了民間所祈願的事項： 福、祿、壽、子、財、健康、愛情與智慧，具備避邪、神聖的意涵，能兆祥瑞，又象徵君子之風。只要懸掛一幅八仙綵，可以說萬事兼備，吉祥如意。因此八仙綵能與民俗活動緊密結合；即使時代潮流轉變，依然能保有此項傳統的風俗習慣。

刺繡八仙彩是相當具有民俗氣息，以及地方特色的民間工藝品。它擁有師徒傳承制所遺留下來傳統模式，同時又廣為接納時代潮流變動。在刺繡八仙彩上，可以見到文化積澱的軌跡，又可以發現其創新的元素，可以說是民間藝術的活化石，本向量圖以八仙中的角色，運用鮮豔的橘色和藍色，以類似卡通的方法做創意的表示，勾勒出活靈活現的神明，反映出台灣八仙綵運用在節慶上的歡樂氣氛，並讓這些一般民眾常接觸的神祉親民化，擴大並貼近消費者的使用意願。可擷取其中圖案應用於現代服裝，如T恤上的刺繡、袋包上的刺繡…等。

生活中的八仙

八仙轉運用-取自台灣廟宇吉祥圖案應用於視覺設計之創作-以吉祥發店為例
吉祥公仔設計：以八仙為概念八仙公仔為本店之主要銷售商品，其公仔造型（圖4－8）取自八仙的靈感，八仙自古以來流傳於民間，屬於神佛類的吉祥圖案，其中精彩富有想像力的故事，其實內含深遠的意義，這八位相差甚大的神仙，也代表著不同的人、事、物與種種現象。本系列公仔設計只取八仙之「意」，不取其「形」，只將八仙的想像色彩轉換成新的視覺效果，並保留吉祥意念來強化公仔的形象。

八仙延伸設計

首先想到的一段台灣俚語是「八仙過海，各顯神威」，因此我想要將其運用到吉祥符咒上，以八仙各種不同的造型及其法器特色以符號學的概念轉化，將其設計成類似平安符類的吉祥符咒設計。

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參考資料

1.台灣廟宇吉祥圖案應用於視覺設計之創作-以吉祥發店為例
2.鑄鼎餘聞
3.列先全傳
4.歷世真仙體道通鑒
5.維基百科