[ 十人拼貼-一中校園不可告人的祕密 ]

[ 年輕女孩 ]

影像設計課，期末作業是找一幅肖像畫去用攝影方式表現它，趙老師很早就提過這個想法，因為它不會畫圖，無法畫的很像，所以透過攝影這工具，去將肖像畫變成另一種攝影肖像畫，老實說，一開始覺得不怎麼有意思，不過，透過實地的執行，發現其實他有很多有趣的層面，先從蒐集資料來說：必須要先找到合適的人物肖像畫，這是一大環節，一開始我一直都是找很華麗的風格，但是，因為它的華麗更加增添它的困難度，我們無法找到該有的場景或是服裝，著實是一大困擾，因此，透過看別人作品，發現其實仿作肖像畫，最重要的層面應該在於氣氛與燈光的掌握，因此，又重新回到第一步，去搜尋新的照片，後來找到了下面這張布拉斯‧仁德所繪製的年輕女孩，一看到它，我就決定是它了。

它免去了過於繁雜的裝飾物，僅僅只有紗質的步幔，在選角上，也可以輕易的去找尋中短髮或是長髮女子，局限較少，如果可以找到鼻子高挺的女孩，那就更加完美了。透過，對畫作的簡單分析後，開始找身邊可以幫忙拍的朋友，一開始想到空姐，因為他有高挺的鼻子，不過時間上比較難安排，畢竟我總是被工作打亂，我在腦海裡尋找第二人選，然後就想到的我的學伴一號：小坤小姐，他有烏黑的髮色與高挺的鼻子，於是就展開了攝影棚的拍攝。

[ 農世水果月曆企劃視覺發想 ]

一．企劃背景與動機
隨著科技的日新月異，傳統紙本月曆逐漸成為被電子化與個人化月曆取代，不過在商業行為中，月曆仍是年節時不可或缺的公關品之一，各企業無不捨棄透過將紙本月曆為年節贈品的機會以增加品牌曝光率。
然而，農世股份有限公司雖致力於台灣水果月曆設計規劃，屬於傳統形的產業經營，對於各類行銷手法運用並不顯著以及水果月曆視覺規劃仍趨近保守。
有鑑於此，本企劃希望提供農世股份有限公司除傳統水果月曆設計及行銷包裝之外，創造出視覺的其他可能性並希望藉由包裝方式呈現完整的行銷方案。
二． 業主概敘
(1) 公司沿革：農世股份有限公司成立於1983年，迄今已有20餘年的歷史，成立之初以發行「農藥世界雜誌」起家，雜誌內容以介紹農作物的栽培管理方法、病蟲害防治技術以及台灣農藥界的動態為主。 
 至1992年，由於雜誌內容愈趨多樣化，報導層面涵蓋農產品市場訊息、休閒農業以及大陸農情等，始更名為「農業世界雜誌」。 
 1994開始，本公司自行設計推出「台灣水果月曆」，典雅華麗的風格搭配活潑流暢的版型，呈現柔美細緻的印刷品質，自銷售以來，在坊間廣受好評。
農世從事水果月曆設計印刷已有15年之歷史，其中曾三度獲得行政院農委會評選為全國第一名。

(2) 經營理念：創刊的宗旨是希望能傳播新進優良的農業知識予農民，進而使其收入增加並改善生活品質。
20餘年來，始終秉持著這種誠懇務實的態度來為客戶服務。在此，也深深感謝長期以來支持的讀者、作者與廣告客戶。
農世擁有陣容堅強的設計團隊，秉持著創意與創新，每年均推出多款令人驚艷的水果月曆作品，這些水果月曆不但個個別具巧思且風格迥異，除有針對一般大眾設計的「華麗版」水果月曆外，更針對客戶不同的主題需求，量身訂製各式精美的水果月曆。

(3) 產品定位：每一本月曆作品中，農世不但能以最精準完美的視覺效果來呈現每一種台灣水果的細膩外觀，更將雅緻亮眼的時尚設計感融入月曆的整體構圖之中，讓每位拿到水果月曆的民眾，都能對該月曆感到愛不釋手，甚至將其留存表框，成為中一幅幅精緻亮眼的完美家飾。
Ａ.典雅華麗、展現品味
以典雅華麗的風格展現台灣水果風華，讓鮮嫩欲滴的新鮮水果躍然紙上，生動豐富的畫面使月曆成為家中一件精美的家飾，充分展現生活美學品味。
Ｂ.柔美細緻、挑動味蕾
「秉持著提供高水準產品的態度，以創意構圖出一幅幅突顯台灣水果特色的月曆，柔美細緻的印刷品質，吸引視覺、挑動味覺。
Ｃ. 精巧實用、妝點生活
2009年特別推出精巧的桌曆，妝點生活中的每一個小角落，讓繽紛的色彩由家中一直延伸到辦公桌上，使計劃未來成為一件值得期待的事。
Ｄ. 專利包裝設計、提升月曆價值
農世發明將月曆的最後一頁背面加印圖案，將月曆捲起後，放入塑膠帶內，呈現賀年的氛圍，更彰顯新年的喜氣。透過小小的創意，增添月曆的價值感，傳達無限的祝福。
三．企劃目的
四季流轉，每當新的一年來臨，人們取下掛了一年的舊月曆，換上新月曆，無不期盼新年帶來新氣象與新希望。秉持各行業的傳統，在每年歲末年終，各行業都透過贈送年月曆來「獻上一年的祝福」的心情。
水果月曆在台灣年節一直視非常普及化的物品，它除了具有一般月曆功能之外，對於農產品與企業公司行象都具有不少效益，大致可分為：
(1).廣告效益：結合當月水果或是推薦產地，農會或農產品產銷班可以與農世公司購買廣告。
(2).優質的年節伴手禮：配合農世公司原有的禮盒包裝加以更精緻化，送農世月曆，祝福對方在新的一年豐收圓滿。
(3).透過水果月曆提高顧客對農世股份有限公司的好感，並增加企業好感度。
農世股份有限公司於1994年置力於水果月曆開發，自銷售以來，在坊間廣受好評，更針對客戶不同主題的需求，良身訂製各式精美的水果月曆。
檢視坊間水果月曆，在視覺上均屬較為傳統化的視覺設計，不外乎靜物攝影，然而在資訊化的時代，商品的個性化以及視覺的吸引度逐漸成為消費者購買以及保存的重點。
水果月曆在這幾年一直是台灣年節贈禮最受歡迎的產品，可謂不容忽視的市場，除了月曆本身功能性以及水果乃台中重點特色，是具有濃濃台灣文化的一項產品。
藉由此次專案企劃，希望可以將以往風格類似的水果月曆，找尋新的契機：
(1).凸顯水果月曆風格：希望透過本次月曆視覺開發，建立品牌水果月曆視覺化，以提升品牌獨創性。
(2).拓展水果月曆市場：水果月曆一直以來均以農業或企業贈品為主，藉由此次企劃拓展水果月曆的消費市場。
(3).提升水果月曆價值：水果月曆因為時效性的關係，通常會成為被遺忘的物品，希望藉由此次企劃，提升其產品價值，以增加其功能性或存在性。
四．市面水果月曆分析
優點
(1).視覺上完整呈現水果的造型。
(2).印刷成本上較節省。
(3).任何廠商均可使用同一版型視覺結合企業識別體系完成自家贈品。
(4).畫面簡單而乾淨，以增加月曆使用性與文字閱讀性。
(5).與節氣結合提醒農民工作時節。
(6).結合水果特色產地使用方式提升水果月曆價值。
(7).價位低廉接受度高。
(8).方便量產化。
缺點
(1).視覺上缺乏豐富性，略嫌無趣。
(2).不同廠商出產水果月曆無法分辨出其個性與特色。
(3).形式上較呆板與制式化，導致使用率及收藏率降低。
(4).消費者市場局限，導致使用率降低。
(5).視覺缺乏文化性或故事性，無法喚起使用者共鳴度。
(6).畫面編排過於嚴肅，內容趨近傳統，導致使用者族群局限。
(7).視覺上與內容缺乏連貫性，無法讓人輕易明了其觀係。
五．水果月曆的企劃點
透過坊間水果月曆蒐集，發現絕大部份水果月曆視覺局限於一般靜物類水果攝影，在拍攝手法上企圖呈現水果本身的飽滿度以及色彩鮮艷度來提升水果形象以及視覺吸引力，因此單就視覺部份我們回歸到水果本體上，尋找水果的視覺可能性，以水果為本體的視覺有很多不同的呈現方式，透過創意視覺設計，以提升使用者或觀者對水果的親切度。
在視覺上大致可分為以下圖幾種呈現方式：
一、靜物類攝影：適當的氣氛營造與燈光拍攝，呈現水果外型與果肉之甜美，以呈現水果美好形象。
二、創意視覺設計：透過水果造型結合創意視覺設計，提升其有趣性以及豐富性。
三、新鮮感呈現：搭配水的意像，呈現水果新鮮多汁的感覺。
除了視覺分析外，我們也根據一般月曆形式做了一下整理與分析，坊間的水果月曆大致可以分為以下幾種：
一．單月曆 寬版
二．單月曆 長版
三．雙月曆 寬版
四．單月曆 環裝
五．單月桌曆 環裝
在版形上，一般市面上的月曆變化性較少，局限上單月與雙月的編排，在視覺編排上通常以上圖下文的編排方式， 通常主視覺圖案色彩較豐富，加上配合人的視線高度，讓目光可以集中在月曆數字部份，以增加其使用便利性。
在形式上，一般水果月曆雖然變化不大，畫面安排也大致相同，不過許多水果月曆在功能性上都有小巧思，會增加水果故事與水果的實用方法或是產地⋯⋯等，巧妙的將視覺與文字結合，更可以增加觀者對水果的文化有深一層的了解，在這部份上，可說是水果月曆的一大特色；在這部份我們應該去強化，希望藉由此企劃透過水果的文化性與在地性去提升水果月曆的價值，讓月曆不只是月曆，多了一些感動人或是喚醒記憶的故事。
除了一般月曆形式，我們也發現了現今月曆形式越來越多變化，除了有各類不同的主題外，在造型以及趣味性越來越多元，不在局限在一呈不便的長方行畫面裡，在功能以及趣味性更增添了不少趣味性，這樣的取向會提升月曆的蒐藏性以及價值性；當然，在台灣傳統水果月曆通路是各大企業或是農會贈送給農民或是消費者，因此我們希望可以透過此企劃創作出視覺與形式可以和而為一的月曆，透過月曆的形式與視覺去做一個整合，讓月曆不會在過期後，就失去了賞味期。
根據現有月曆分析與水果視覺可能性資料蒐集與月曆形式蒐集，針對此次企劃，訂定目標企劃點：
除了訂定目標企劃點外，農世公司提供不同產業用來贈禮或是宣傳的媒介物在製作上必須要注意：
(一) 畫面或題材的共通性
在月曆圖像的構思上，需考慮到作為各種不同產業贈禮的共通性。
(二) 不只是水果
水果文化包裝的部份，以往的水果月曆只是拍攝水果呈現畫面而已，新的水果月曆從主題的企劃到設計，希望除了創新，更能注入人文美學的精神。
(三) 行銷效應
遠東銀行2007年以「妙筆生花．花開富貴」歷代名家書法作品，發行月曆， 透過創新設計，引起各大報章雜誌均曾專文附圖報導，讓月曆為產業做了免費的宣傳與行銷，希望透過企劃全新水果月曆有行銷水果產業的功效。
(四) 不只是月曆
藉由月曆將水果產業或是企業資訊結合水果月曆，成為有功能性的水果月曆，以增加消費市場。
六．水果月曆的企劃發想
(一) 文化水果
(1) 水果吉祥畫
回歸到月曆是年節贈品，以吉祥話語結合將心意完整的透過月曆傳達給對方，並使用視覺使習祥話語結合來呈現。
一月－梨子；杏雨梨雲，形容春天景色美麗。
二月－桶柑；橘祥如意，諸事吉利順遂合於心意。
三月－草莓；苺開眼笑，指眉頭舒展開來，眼睛充滿了笑意，用來形容非常欣喜愉悅的樣子。
四月－蘋果；蘋蘋安安，平安而無危險。
五月－芒果；初露鋒芒，初露鋒芒比喻剛開始顯露出才能和力量。
六月－荔枝；大發荔市，獲利甚豐。
七月－柚子；吉人天柚，吉善的人自有上天的幫助。
八月－芭樂；樂此不彼
九月－鳳梨；龍鳳呈祥，富貴吉祥的徵兆。
十月－楊桃；三楊開泰，表示佳運即將開始，羊年時常用三隻羊表吉利，乃取其諧音。
十一月－柿子；柿柿如意，事情都很圓滿、如意。
十二月－奇異果；奇異恩典。
透過當季水果與吉祥話結合，呈現有趣的視覺畫面。結合商家資料與折價卷。月曆包裝：使用「真空包裝」方式，呈現「新鮮」概念。
(2) 十二生肖水果集
台灣社會傳統文化十二生肖在逢年過節必會重新登場，因此選擇以十二生肖結合水果寓言呈現視覺，提升其有趣性與文化性。
「蘋果vs.蛇」伊甸園的故事：夏娃在一顆蘋果樹下，跟一尾蛇在聊天，蛇聳恿夏娃吃了那個蘋果，以後會看到人間邪惡的一面，前往人間就不會遭到不幸，夏娃很高興即找亞當一起吃那粒蘋果，亞當先吃了一大口，﹝傳說亞當被蘋果卡住喉嚨，所以現在男人才有喉結，﹞接著兩人一起吃完蘋果之後，從此離開了伊甸園，離開了天堂。
「梨子vs.老鼠」梨子富含了維生素C、維生素B以及膳食纖維，含水量更高達89.3，可說是一種天然優質的飲料，更稱為「百果之宗」，老鼠為12生肖之首，進而聯想一起。
「火龍果vs.龍」火龍果也稱為龍珠果，營養豐富，功用獨特，對人體健康有絕佳的功效，火龍果並不僅僅就果實才能夠食用，可說集水果、花卉、蔬菜於一身；龍本身與龍珠產生聯想，更可覺得集權力、吉祥、珍貴三大優點。
「鳳梨vs.雞」台灣於清康熙末年才從東南亞引進鳳梨栽培，當時有飽學之士見其果實怪異─「其果實有葉一簇，狀似鳳尾」，乃引用紅樓夢中的「有鳳來儀」簡化成「鳳來」來稱呼這種水果；「鳳」本是指稱一種吉祥的鳥類，象徵富貴，中國古代想像的雞，也以鳳凰著稱，鳳梨進而與雞做聯想。
「桃子VS.猴子」孫悟空又名美猴王、 齊天大聖 。 是《 西遊記 》中的最主要的人物之一，從吸取日月之精華的石頭中蹦出來的神猴，代表了古代中國人的善良、正義、不阿的情懷；孫悟空有回受天庭召喚，但他調皮個性，大鬧天庭，又偷吃蟠桃，被如來佛祖壓制於五指山下，無法行動。猴子屁股有如桃狀，令人產生聯想。
「木瓜VS.牛」木瓜具有豐富的營養成分，是非常好的營養補充品，就中醫來說也是極佳的食療水果。所含的木瓜酵素，有助少女發育，少女發育時期若能適量補充木瓜，對乳房發育的確會有幫助；一般人對胸部的稱呼多半與牛脫離不了關係，因此產生聯想。
「櫻桃VS.狗」狗的品種雖然千百種，但是能和櫻桃並駕齊驅的只有牠。櫻桃在水果界是顆紅鑽，因為獨特的光澤以及豐富的元素讓他榮耀后冠；人類最忠誠的動物，狗，在動物界的智商只比靈長類低一點，在人類的眼中，牠是動物界的黑鑽，對人類忠心、受教度、受寵度都是一等一的。
「哈密瓜VS.羊」哈密瓜又名雪瓜，是一類優良甜瓜品種，果型圓形或卵圓形，出產於新疆。地處中亞地區，晝夜溫差大的新疆哈密瓜有180種以上的品種，由於交通方便，可以遠銷各地，所以產量不斷地增加，馳名東亞、東北亞各地；新疆又以羊肉著名，因此將這兩大特產作結合，增加水果印象。
「西瓜VS.虎」西瓜果肉有清熱解暑、利小便、解酒毒等功效，夏天用來治一切熱症，馬上覺得清涼；《本經逢源》中記載：西瓜能解太陽、熱病及大渴，故有天生「白虎湯」之稱，白虎湯在古代屬傷寒藥方，功能清熱生津，解渴除煩，進而將兩者一起聯想。
「 芒果VS.兔子」芒果原產地在印度，喜歡高溫、乾燥的天氣，營養生長期最適合溫度為24~30℃，氣溫降至10℃以下就停止生長，因此芒果屬於熱帶果樹，因此可摘種出皮薄肉細、纖維少，汁液多等優點；兔子也因沒有汗腺，所以較不會排汗、排尿等機制，對水分的需求比其他動物來的少，兩者皆有這樣的特性，及漂亮的外觀、多變的顏色 。
「奇異果VS.馬」美國食品研究中心在對全球常見水果營養素進行分析時，發現奇異果所含營養成份最高,可說是「營養活力之源」；馬一直以來是一種高貴優美的動物，在不少畫作中屬力與美的表現，中國人更認為馬是行走在地上的龍，阿拉伯人以馬為真主的恩賜。
奇異果為新一輪的水果之最，馬直到現今依舊象徵身分地位，兩者同等有力量的含意，同等受人追求與愛護。
「橘子VS.豬」在東方傳統習俗中，抬豬去祭祖已有超過二千年的歷史。無論是新店開張、新劇開拍或是清明祭祖，都可常見抬出整隻燒豬或燒乳豬作為祭祀用品。有時更可見豬咬橘子，或與橘子一同祭拜。
橘的俗字是「桔」，含著一個「吉祥」的意思，中國宋朝詩人、唐宋八大家之一的蘇東坡在《贈劉景文》中寫道「一年好景君須記，最是橙黃橘綠時」。兩者一起祭拜，講究的是「紅皮赤壯」意頭，寓意祖先保佑子孫身體強壯安健。
水果與十二生肖結合，呈現中國傳統生肖與水果故事為視覺發想。透過宅配及7-11行銷，呈現十二生肖故事及水果故事。月曆包裝：使用「ＣＤ」方式包裝，呈現「實用現代感」想法。
(3) 十二金釵水果卷
透過紅樓夢十二金釵每位佳麗代表其水果，跳脫現代美女性感圖的想法，以國畫方式呈現。
一月妙玉梨子：妙玉身為女尼的妙玉是個姿容美麗，聰慧過人，才華出衆，才貌不在黛玉之下。但是由於身為女尼，故壓抑情感，外冷內熱，孤芳自賞。與水果中的高山梨相似，因高山梨是種植在阿里山上的優等水果，在種植時以牛皮紙隔離，防止果蠅叮咬影響梨的外觀，就因為水梨的外貌及果肉都是給人冰冷的樣貌，內在卻是甘甜的果肉，故跟妙玉的本身性格相關。
二月寶釵桶柑：薛寶釵金陵十二釵之一，號蘅蕪君，原籍金陵，書香舊族，父早卒，母王氏，與賈寶玉之母為姐妹。性格淡泊明志，舉止大方，雖美麗端莊，但城府極深，是現實功利主義的擁護者。以「女子無才便是德」的貞靜為主，積封建社會婦人美德於一身，諸如美貌、端莊、和平，使薛寶釵鑄就賢妻良母的典型。商業世家無形中賦予寶釵以計較厲害的性格，善於把握現實的利益，控制自己的情感，永遠以平靜態度和精細的方法來處理一切。
薛寶釵性格淡泊明志、舉止大方、美麗端莊、集封建社會婦人美德於一身，為賢妻良母的典型模範，永遠以平靜態度和精明方法來處理一切事物；與水果中的桶柑有相似之處，外表與內在都是家庭中老少咸宜的水果之一，讓人也有賢妻良母可以安定家庭的水果。
三月迎春草莓：賈迎春是賈赦與妾所生的，排行為賈府二小姐。她老實無能，懦弱怕事，有「二木頭」的諢名。她不但作詩猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。她的攢珠壘絲金鳳首飾被下人拿去賭錢，她不追究，別人設法要替她追回，她卻說：「寧可沒有了，又何必生氣。」 她父親賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，實際上是拿她抵債。出嫁後不久，她就被孫紹祖虐待而死。
賈迎春的個性就像草苺一樣，表面軟嫩嫩，沒有果皮保護，一但碰撞到就很容易凹陷也會流汁；有草莓族，抗壓性不高的個性。
以水果與角色個性結合，凸顯文化故事人物個性以及水果個性。結合紅樓夢十二金釵角色個性。月曆包裝：使用「掛軸」方式，呈現「中國典籍」想法。
(4) 台灣文學水果輯
透過文學裡的水果，呈現台灣農業社會的情感，更透過水果與人之間的故事喚起大家印象。
黃春明 - 屋頂上的番茄樹
杜開 - 植有木瓜的小鎮
綺君-橘子紅了
楊喚 - 水果們的晚會
傅月庵 - 香蕉花盛開的時候
黃春明 - 蘋果的滋味
小野 - 在蘋果樹下躲雨
謝武彰 - 甘蔗的滋味
金兆 - 芒果的滋味
以台灣文學故事，水果跟鄉土文學結合，呈現台灣鄉土水果故事以繪畫方式呈現。結合黑貓宅便，凸顯當月水果故事。月曆包裝：使用「書」方式包裝，呈現「書冊」感覺。

[ 烏日 聚奎居 古早味豪宅 ]

聚奎居外觀環景

這是我為了環景作業特別到網路上蒐集資料所找到的廢墟，也不知到為甚麼？我一直對舊眷村或是廢墟特別有情感，或許是小時候有段時間是住在警察宿舍，那裡也具有眷村的氣味吧！

聚奎居—一棟在烏日小鎮的廢墟，烏日鄉唯一巴洛克建築，佔地400坪，是傳統詩人陳若時的故居，建造年代約為大正9年 (1920)( 據李乾朗調查 )，其建築特色：
A.三合院平面，正身 RC 加強磚造；護龍磚造。西式洋樓，護龍為平房，正身二層，山頭花綵紋飾，中 有堂號，女兒牆起落有致，線條流利。
B.明間以柱列分三間呈半圓拱造形，明次間以圓、方、圓柱三柱並列，表面抿石子。
C.護龍半圓拱洗石子，其餘為紅磚。
D.臺基正身抬高，室內再抬高，中庭置海棠形水池。建築形式華美特殊，立面構材保存完整，值得加以保存。
以上資料來源取於:走讀台灣 烏日鄉

聚奎居二樓往外看環景

聚奎居位於台中烏日學田社區，為知名詩人陳若時故居，建築形式華美特殊，立面構材保存完整，迴廊、圓柱、泥塑裝飾等極具特色，值得加以保存。據說興建房屋的主人陳若時的祖父是進士，對當時的小地方來講，能出一位進士是非常特別的事，後來子孫經營米店，累積了大量的財富，但並沒有後嗣，陳若時是當時三位養子中的長子，他繼承了祖先所傳下來的財富，為了彰顯陳家的興旺，在日治時代1919年，蓋了一座「聚奎居」。

這是一座美輪美奐的巴洛克建築，就算以現在的眼光來看，聚奎居仍的上是所謂的「豪宅」。建築上採中西合璧的方式，可以看到中國傳統的紅磚牆與原拱門，還有巴洛克那氣派的圓形廊柱，整體而言，就像中國的三合院的形式。

堂號穎川，點出這一戶人家姓陳。據說在古早時期，陳姓人家的祖先被封在「穎川」之地做諸侯，後來「穎川」就成為陳姓人家的堂號。會命名為聚奎居，則是寓意著主人家不只有財，還有文才與品德。因為「奎」星代表著文曲星，也是德星。一邊牆上寫著「廉泉讓水」對應著另一邊的「瑞氣祥雲」，意思是說這兒民風純樸，主人的品格廉潔，在風水地理上也是一處極好之地。

聚奎居最多曾住到42口人，當時的主人富裕到甚至擁有台灣僅見，從國外買回來的重型機車、轎車。後來時代改變，在政府政策下大量田地被徵收，家產減少，且主人突然間因故過世，沒有留下遺產由誰繼承，子孫紛擾中誰也拿不出完全證明是房子的繼承人，房屋稅也愈欠愈高，後來就轉賣出去。

原本聚奎居將被拆掉重新蓋成別墅，在台中縣議員張正興的大力奔走下現予以保存，也在門前種下了草坪予以美化，納入高鐵旁的十七處觀光景點之一。聚奎居的存在，是文化的延續，也是時代的見證。

聚奎居二樓走道環景

雖然在出發前有作了一點功課，不過這學田路405巷也不是那麼輕易就可以找到的小巷弄，越是這樣越有豪宅的味道，我從某條巷子亂繞看到的是它的背影，雖然有小路可以進去了，但我仍然不甘心，一定要找到那傳說中的405巷， 終於我隨著門牌號碼找到了。

儘管有些人把他定義成廢墟，不過我卻覺得他有別於一般廢墟，它多了一點虛無飄渺感，還有濃濃的台灣味，映入眼簾的建築物，彷彿訴說它一戶人家的興衰，背後隱含的故事，如果沒有先蒐集資料，其實或許是不得而知的。

不過，它的外觀美以及經歷歲月的洗禮，所遺留下來的現狀，仍據有震撼力，儘管大門深鎖，我想，應該還是有很多人像我一樣從小棟鑽進去一探究竟吧！它保留的相當完整，還有樓梯可通往二樓，我當然也踏上去了，不過除了門窗還有存留下的壁紙，陪伴著它的舊址有舊月曆以及舊海報，跟外觀的氣派截然不同。

不過，我還是不能忘記拜訪它的目的，趁著沒人經過我趕緊拍了幾組環景，來試試看！雖然我不知道有沒有達到老師的要求，不過當我從銀幕上看到它完成後的樣子，我深感不須此行！雖然可能不是多麼完美的作品但是聚奎居的美好與壯觀卻完整的呈現在我眼前。

[ 出淤泥而不染 ]

中興新村每年在這個季節原本的污泥中，總會出現許多荷花，以前高中天天看不覺得美，這次環景拍完騎機車回家，看天色還不錯，就開車帶我媽出門走走，很自然得我就開到了中興新村。

中興新村—省府所在地，不過台灣已經廢省許久，這地方照理來說會有濃濃的政治色彩，但是我印象中，他有的是孩童的笑聲與眷村伯伯的親切感，還有好吃的刀削麵，然後有我跟我媽高中的記憶，但我獨愛中興大門這片荷花，當它盛開時，總有許多人潮來這拍照攝影，小時候，總是不懂他們在幹麻？

以上是中興新村荷花環景

或許是環景的有趣，讓我不經意的拿起相機來一張一張的拍攝，我也不知道荷花的環景拍出來會有怎樣的效果，不過，就試試看吧！

相較於一般高手攝影的荷花，可能取景與角度上都沒有他們來的精準與精彩，可是環景卻可以拍攝出荷花那生意盎然的活力與荷葉與花還有蓮蓬的呢喃，儘管不是多麼驚豔的作品，對我而言，或許是環景興頭吧！不過也別有一番風味！

這時候，突然想到應該來看看環景跟一般攝影有何差異？透過環景拍攝，由於是繞了半圓圈去拍攝，所以完成的作品上會有弧狀，當然這跟題材和後製有關係，舉例來說，荷花事由上往下拍，雖然也是一種嘗試，但是在環景的話面構成上無法凸顯角度以及所圍繞的圓形的角度，因而相較於其它組環景，少了那空間的透視以及張力，在畫面上似乎只是將很多張照片連接在一起重新錯置而已，少了一點驚喜！儘管荷花美又清幽！但是，在環景拍攝上它似乎只是一種畫面較廣的效果，少了一分那空間的張力！

[ 春和路56巷彩繪村 ]

以上是春安路56巷彩繪村環景

[ 環景上了癮 ]

我印象中，趙老師曾經在部落格寫過一篇《環景興頭》，我以前不懂為甚麼拍環景會上癮，可是我這次拍完彩繪巷和聚奎居後，我也突然間道哪都想拍一下環景，想看看利用環景拍攝下來和一般視覺有何差異。

利用連續假期，在回南投時，到外面走走看看時，變習慣性的帶著子瑜借我的相機，一有機會就拍拍看，回家後就馬上在電腦後製，我也不懂我為甚麼會突然間環景上了癮，或許是當它串聯在一起的時候那畫面的有趣性與跟原本拍攝時的差異性，造就我一番喜悅吧！

環景究竟有多大的魅力！其實，我也說不清楚，但是很難想像透過十幾張甚至是三十幾張或是五十幾張照片接合，細節掌握好，後置細心點，那樣的角度與畫面的震撼度與按下快門那一刻所遺留下來的畫面的喜悅，是不同的，多了一份期待與盼望，你要說環景是多大的功夫，其實也不算是，但是它卻是一個不錯的工具，可以詳細的呈現空間的張力與結構，雖然也有人說，環景不是大家拍的都差不多，不過我想，有機會到外面走走晃晃時，我應該不會忘記透過環景來紀錄我的行程吧！

以上是中興新村文獻館與中興會堂環景

[ A Day of Jason ]

這是影像設計課的作業，一直沒有機會完成完整的拍攝，終於在天氣晴朗風和日麗的機會下，請已經推甄上牙醫的學生子安當主角替我完成拍攝！

感謝子安的幫忙與配合，讓我使來喚去，還要配合演出，不管路人異樣的眼光，不過，也因為這機會可以讓我看看純樸的彰化之美阿！

不過，我更慶幸，可愛的機車，有骨氣的撐完整段台中彰化的拍攝，實在很怕機車掛在路邊，這可是子安爸送給他的牙醫之禮，不過它年事已大，很怕機車的馬力不夠強大或是不爭氣！

不 過，儘管以前上過類似的影像課程，也學過分鏡，但是，趙老師在課程中，所提到的「角度的豐富性」著實還是考驗著我，儘管地利之便，有很多鏡子的元素可以供 我協助拍攝，但是，如何讓鏡子中出現主角在較好的角度，更不能不小心將自己出現在畫面裡...我常常不經意的就在鏡子的反射中出現。再者，在拍攝前，除了 要清理環境，更要找尋適合的人演出，要可以配合與溝通，每個環節都很重要，在拍攝街景或是行車中的，更是要挑對時間與地點，去找尋適合的角度，場景也不容 易，要找到適合的景，又要可以拍攝的，其實每個環節都不容小覷，還有按下快門的那一刻要非常精準，不容就會錯失很多良機。

我不禁慶幸我不是大傳系的，因為要靠天吃飯，真是辛苦。為甚麼我會有降的感觸呢？以前大學時，攝影課要用傳統單眼相機去拍黑白的照片，其實沒有特別難，但是總是要在天氣好的時候，光線會相對的比較好看，回歸到更簡單的層面，雨天溼答答的光出入都不方便了，更何況拍照呢？一直以來我都知道攝影是很好的媒材，但是傳統攝影必須要靠鈔票來燒底片，數位單眼其實要有好的鏡頭也必須要靠金錢來堆積，我一直期許自己，可以以後有完整的經濟能力後，讓攝影成為一個快樂的活動。

儘管，這次的作業，重點是在鏡頭的運用，在拍攝的過程中，仍然收穫良多，我想最大的收穫就是可以忙裡偷閒去彰化看看，還可以悠閒的騎車拍照，對於現在盲目又忙碌的生活而言，也是一番享受！最大的收穫就是我跟我的MAC又提升了進一步的關係了，透過這作頁，對他的界面及之前未曾使用的軟體都跨出新的一步了，作中學學中作，真是愉悅！

[ 美術館環景試做 ]

大二過後，就沒有再使用單眼相機來做作業了，這學期修了影像設計的課程，透過這門課我想我應該可以拍拍照，玩玩軟體吧！

環景以前學過怎麼製作，不過我卻也忘記的差不多了，透過這次的練習，終於有一點點勾起記憶，不過攝影一直是我的罩門，有時候總會去逃避，這兩組照片，其實早該完成，可是一直遲遲未將它完成，終於千呼萬喚使出來了！

雖然不是很有有趣的內容或是誇張的張力，不過當天天氣不錯，所謂陽光美氣氛佳，其實畫面色彩光影效果都算不錯，不過都是仰賴好天氣。不過當完整把照片合成拼湊在一起時，那種驚訝感是無法言語形如出來的，相較於一般攝影，環景的角度較遼闊，所形成的畫面張力也相對變大，雖然，對於攝影我不是強項，但是，環景滿有意思的，可以透過相機完整呈現空間畫面與結構的有趣性。

[ 李杉峯教授 序列．系列展 ]

配合中技90週年校慶，主任邀請李杉峯老師作品在學校展出，在協助幫忙的過程中，有機會先看到老師作品，真的很幸運，儘管海報是在匆忙中和妖女一起趕出來的！雖然中途也有許多其他的表現方式與方法，不過最後還是以不同的方式去完成它，很感謝妖女的幫忙！不過，透過這次海報與邀卡製作，深深感到自己對中部的輸出店不夠熟悉，因而在完稿部份，容易困手困腳，所謂工欲善其事，必先利其器，我想對於基本的輸出店還是必須要多多觀察與了解，以便不時之需。

[ 八校研究生海報創作觀摩展－城市．閱讀 ]

八校研究生海報創作觀摩展－城市．閱讀首場於五月7日下午兩點在國父紀念館翠溪館開幕了！早上和甜甜、毓婷浩浩蕩蕩的從台中統聯出發，一下捷運就看到秋霞的背影，然後跟提早一天回家的強哥會合，其實，這樣的聯合展覽，真的宛如趙老大所說的就像是一場【公關活動】，沒有太多了學術交流，但是，透過觀摩他人作品，可以看到同一主題中，大家所發想的角度以及表現方式的不同，很有意思！

不過，我在展場中看到好多101，或許這也意味著101似乎很容易讓人跟城市聯想在一起了，不過似乎有些同學表現方式與內容呈現都是十分精彩的，看看別人、想想自己，如果我們停下腳步來休息，那樣很容易就會被別人超越，雲科大與台藝大主任都說，他們這次展出的同學很多是非本科的學生，透過半年的學習中，琢磨技術，在畫面的表現上已經漸趨成熟，我想，我還要更加油，不然，很快就會退步了！

在創意發想上，撞到想法難免，不過我想必須要多看看這世界，還有對主題題目必須審慎解讀，才可以提升視覺與創意主題的連貫性，此次海報創作展，在主題部份訂定的題目為[城市．閱讀]，是個範圍很廣的題目，不過在開幕後看到展場的解說，我想到如果這解說是在創作前，付在主題說明中來提供我們創意發想，或許會更貼近主題。

不過，很慶幸可以參與此次的活動，不論是參與與展出，都獲益良多。很佩服師大可以再如此短暫的時間，馬上找到很棒的場地，辦展覽是一個環還相扣的活動，希望到時候輪到台中場時，我們也可以大放異彩，作個完整而精彩的展演。

[ 農世月曆改造期中報告 ]

此為提報簡報影片檔，詳細文字內容與圖片擇期補上

[ 城市．閱讀 草稿 城市無所不在閱讀篇＆訊號滿格篇 ]

這是另外兩張不才之作，方向轉到了多一點城市，不過總覺得缺了點什麼？卻又不知到該加點什麼？
好困惑阿～～

城市無所不在閱讀篇
創意發想：這是我一開始聽到這個主題最先想到的視覺畫面，古老的城門上有著宛如書本般扇形的窗戶，就像城市在閱讀著城市一般，又像是在城市中總隨處可見閱讀蹤跡。

文案：城市無所不在閱讀。

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訊號滿格篇
創意發想：城市充滿著各種訊息，不論是歷史、科技、通訊......等都能夠不經意的在城市出現，運用手機訊號格延深出城市影像，呈現訊息就在城市中的意像，呈現閱讀城市訊號滿格得感覺。文案以萬、千、百、十、一去連結，企圖用文字去訴說城市的故事。


文案：閱讀給你訊號滿格的城市。
內文：萬種風情的城市，千變萬化的景象，百科全書訴說著：十分奧妙的一切。唯有閱讀，沒有距離。

[ 城市．閱讀 系列草稿-望遠鏡篇 紙飛機篇 ]

今年八校聯展主題為[ 城市．閱讀 ]，這題目著實讓我不知到該把重點放在城市還是閱讀，又不像金犢獎有策略單，因此，先按照自己想的去嘗試看看，這次著重在文案的撰寫，想要嘗試有趣的文案，讓他替畫面說故事，不過，在海報設計上似乎不夠有事覺張力以及特色，海報跟廣告還是有相異之處，自己想的不夠仔細，就先放上來現醜一番了。

望遠鏡篇-閱讀讓你看得更遼闊
創意發想：透過閱讀可以讓我們視野更寬廣，視覺上以簡單的書本捲曲成柱狀以多層搭配呈現宛如望遠鏡的樣貌，呈現閱讀就像使用高倍望遠鏡，可以一望無際的看得很遼闊。

文案：一個城市，訴說著兩面光影，透過三款思維，延伸出四種可能，發表了五個觀點，領悟出六項理論，呈現了七種樣貌，個個八面玲瓏，在九十多年的醞釀之後，成就了十分精彩的城市供你閱覽，使你看得更遼闊。

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紙飛機篇-閱讀讓你飛的更高遠
創意發想：透過閱讀可以讓我們視野更寬廣，視覺上以簡單的書本內頁折成紙飛機呈現，呈現閱讀可以讓我們突然藩籬，邁向高遠的天際。

文案：一種方式，結合兩個習慣，在三種姿勢下，運用了四種器官，體會出五種感受，經歷六十種思考模式，消耗了七千多的腦細胞，在八種不同觀點中，衍生了九九八十一種論點，十方閱讀任你翱翔，讓你飛得更高遠。

[ 農世水果月曆改造構想初探 ]

一、關於農世
1.農世股份有限公司成立於1983年，迄今已有20餘年的歷史，成立之初以發行「農藥世界雜誌」起家，雜誌內容以介紹農作物的栽培管理方法、病蟲害防治技術以及台灣農藥界的動態為主。
2.至1992年，由於雜誌內容愈趨多樣化，報導層面涵蓋農產品市場訊息、休閒農業以及大陸農情等，始更名為「農業世界雜誌」。
3.農世創刊的宗旨是希望能傳播新進優良的農業知識予農民，進而使其收入增加並改善生活品質。20餘年來，始終秉持著這種誠懇務實的態度來為客戶服務。
4.1994開始，本公司自行設計推出「台灣水果月曆」，典雅華麗的風格搭配活潑流暢的版型，再呈現柔美細緻的印刷品質，自銷售以來，在坊間廣受好評。

二、關於農世水果月曆
1.農世公司從事水果月曆設計印刷已有15年之歷史，其中曾三度獲得行政院農委會評選為全國第一名。
2.農世擁有陣容堅強的設計團隊，秉持著創意與創新，每年均推出多款令人驚艷的水果月曆作品，這些水果月曆不但個個別具巧思且風格迥異，除有針對一般大眾設計的「華麗版」水果月曆外，更針對客戶不同的主題需求，量身訂製各式精美的水果月曆。
3.每一本月曆作品中，農世不但能以最精準完美的視覺效果來呈現每一種台灣水果的細膩外觀，更將雅緻亮眼的時尚設計感融入月曆的整體構圖之中，讓每位拿到水果月曆的民眾，都能對該月曆感到愛不釋手，甚至將其留存表框，成為中一幅幅精緻亮眼的完美家飾。
4.農世水果月曆

[ 今晚不會三缺一 ]

[今晚不會三缺一]是配合這次影像創作的主題所完成的作品

大感謝妖女協助拍攝製作與空姐提供場景與想法

終於讓我打了一場很久沒打的麻將 ! 我只能說今晚真的不是三缺一 !!

以下為原始圖

[ 78-2 活動企劃視覺發想 ]

[ 戒之鏡-我的曼陀羅 ]

「曼陀羅」（梵語Mandala，即圓輪）原是佛教修行觀想的場域，被視為佛陀覺悟境地。後來，心理學家榮格發現繪畫曼陀羅，具有暗示個人潛能和獨特的力量，於是將其發展成藝術治療的理論與工具。

侯俊明發覺，圓形的曼陀羅就像一面鏡子，照應著自己的內心世界，可以在簡單的塗繪中和自己相逢。圓形的曼陀羅也像是子宮、種子、蛋，孕育著、隱藏著各種可能性。更重要的是： 「我當它是一個堅實的缽。持戒托缽，我以此焠煉我自己。 」

在侯俊明的曼陀羅畫和文字裡，我們看到了一個藝術家打開自己樸素、直率的初心，胡言亂語的自我對話/畫，卻充滿堅韌的生命力。


在拜訪侯俊明的那天，侯俊明提到了曼陀羅這的紀錄生活的方式，我挺喜歡的。它是一種可以把感覺透過繪圖的方式去紀錄下來，可以說是一個屬於自我的感覺紀錄，當然如果好好的去紀錄自己的生活與想法、感覺⋯⋯等，我想他是成為屬於自己的符號的。

我嘗試用鉛筆及色鉛筆去繪製屬於我的曼陀羅，其實我有點忘記了為甚麼會這樣畫它。我只知道最近好多事物壓迫了我的生活，好多事物奪取我大腦中的氧氣，感覺在同一領域中的事物，卻又是格格不入的。當然生活還是有美好的點滴，只是水跟火的拉鋸佔領了大部份的空間，剩下的美好僅剩宛如氣泡般存在的圓球，渲染我最近的生活，水依然是水，火依然燃燒，我想在溫度拉近的那刻就是最美的平衡點吧！

這就是我的戒之鏡！

[ 文化符號-八仙 ]

資訊爆炸時代，環境受外來文化的衝擊與影響，幾乎忽略了對自我文化的鑑賞。不管本土意是如何抬頭，很多人還是忽略了台灣文化的傳統美學，因為多數人都誤解所謂了國際觀就是像西方取經，而遺忘了自己土地上的智慧寶藏。

一個設計者所該具備的人文素養，應該要包含從回歸自我的尋根、內省及欣賞的角度，檢視自己的土地、建築、美術及歷史文化，從台灣特有的本土文化上取財，發現傳統藝術之美，的確能衛設計帶來無限的思考資源。資訊爆炸的時代使設計也進入數位時代，這樣的轉變，容易使得創作者輕易地迷失在技巧中，而原有的設計精神蕩然無存。面對這樣的變化，身為一個創作者，應該充實心靈層面極深入文化思考，在生活環境中反映出自然與人文的互動關係，發展出一套新的美學概念。

時代變遷，居住環境不斷地被改造，農業社會時間民眾將廟宇當成生活重心的景象，儼然成為歷史的一環，社會大眾逐漸淡忘傳統文化，也漠視台灣本土藝術與技藝，往昔熱鬧的廟會祭典活動，竟部分演變成不良少年參與聚集之處，原本該被重視的優良傳統文化，多少遭到誤解及鄙視，這樣的文化失落，十分可惜。

民間信仰是一般人生活中的主要部份。台灣廟宇分不多且廣，不論在市區或是鄉村之間，大大小小的廟宇隨處可見，各廟宇中祭祀著各種不同的神，家家戶戶幾乎設有佛廳，除了恭奉神明也祭拜祖先，早晨一柱香，便是一日的開始。由於廟宇多，自然而然祭祀活動也多，這樣頻繁的信仰活動並非盲目的偶像崇拜或迷信，而是信仰已成為台灣人生活的一部份。三百年前，台灣的先民們，為了拓展自己的生活空間，謀求生活的出路，遠自閩、粵渡過險惡的黑水溝，來到了台灣。為了生活，他們努力工作，在「篳路藍縷，以啟山林」的辛勤開墾過程中，不斷遭遇到的挫折與大自然的挑戰，時時威脅著他們生命的安全。而來自家鄉的宗教信仰，就成了他們求生奮鬥時的重要精神寄託。

台灣的宗教既然是直接由閩、粵移植而來，當然也就承襲了中國民間信仰的特質－多神論。因此，根據調查，在台灣的宗教信仰當中，所奉祀的神明就多達二百四十七種。而在這些諸多的神明中，我們會發現，有很多並不是全國性的神祗，反而是地方性、鄉土性的神明居多，這正反映出台灣的獨特的移民歷史與台灣的文化淵源。台灣先民一直延續佛道教的虔誠信仰深信萬物皆有靈性，這種敬天、地、鬼、神的想法絕非愚蠢，反而是在蒼天大地之下自覺卑微的觀念，這樣的想法延續了台灣社會從農業社會的單純、純樸的特性。

『八仙』，是中國民間相當受歡迎的神祇，八仙分別代表中國人的男女老少、富貴貧賤等八個方面，加上八仙所持的板、扇、拐、劍、葫蘆、拂塵和花籃等均為民間常用之物，因此八仙和道教信徒以及民眾生活十分接近。明清以來，關於八仙靈跡常被廣泛流傳，他們皆是由平民而得道升天，暗喻打破傳統的階級觀念。同時，由於他們的傳說故事中有許多濟弱扶傾、懲惡勸善的情節，能撫慰人們長期處於不平等待遇下的枯寂心靈，所以八仙的題材，被廣泛應用於各種民間藝術中。

八仙的由來
章翠英繪畫《醉八仙圖》
八仙是中國道教及中國神話中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或寶物，也稱為「八寶」。

八仙，就是道教供奉的並且在民間廣泛流傳的八名得道仙真，指的是鍾離權、張果老、呂洞賓、李鐵拐、何仙姑、藍采和、韓湘子和曹國舅等八人。道教的八仙和漢代的「淮南八公」、唐代的「飲中八仙」以及四川的「蜀中八仙」等均無關。道教八仙之說，約起於宋元時期。元代馬致遠《岳陽樓》、范子安《竹葉船》和谷子敬《城南柳》等雜劇都有八仙，與今世所傳的八仙大同小異。

「八仙」一詞在中國歷史上一直擁有不同的涵義，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》（一般稱為《東遊記》），才正式定型為漢鍾離（或鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。
道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但是，成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

劉海（或作劉海蟾）雖然現在不列在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。

南宋末年的李簡易《玉溪子丹經指要》卷首載《混元仙派圖》列舉了內丹鍾呂一系的傳承系譜，雖不可盡信，卻不失為最早、最系統的內丹傳承史料。按該圖所列，第一代鍾離權所傳有呂洞賓、王老真人、陳朴等，其中呂洞賓最為著名。據史料，鍾、呂二人活動於唐末至北宋初，在五代末已頗有名。第三代以呂洞賓所傳最多，計有曹國舅、陳七子、劉海蟾、景知常、姚道真、趙仙姑、麻衣道者、郭上灶、何昌一、老木仙翁、李鐵拐、施肩吾、張侍郎、徐神翁、劉高上、浪然子、沈東老、張和尚、王喆、浴室和尚、川張迪功、掛須、玉溪叟等。其中，鍾離權、呂洞賓、曹國舅、李鐵拐這四位道教人物都是後世「八仙」原型。而劉海蟾、張侍郎（張四郎）、徐神翁也曾一度在八仙的隊伍中出現過。

日本也有類似的神明組合，稱為「七福神」，七福神中除了惠比須為日本固有神明之外，其餘皆為外來神明。大黑天、毘沙門天、弁財天傳自印度，壽老人、福祿壽、布袋則傳自中國。由於中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學者認為七福神是由中國八仙而來。

八仙的形象

蓬萊閣的八仙過海雕塑

八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、乞丐、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、鐵拐李酗酒成性等等，但他們都是道家的仙人，常常在一起。

㊣ 漢鍾離總是手搖一把芭蕉扇。被全真教奉為北五祖之一。
㊣ 呂洞賓常背負寶劍，行俠仗義。被全真教奉為北五祖之一。
㊣ 張果老鶴髮童顏，銀須飄拂，常倒騎一隻小毛驢。
㊣ 韓湘子是唐朝文學家韓愈的侄兒，愛吹笛子。
㊣ 鐵拐李是個跛足的殘疾人，拄一根鐵拐杖，像個叫化子。
㊣ 何仙姑是年青漂亮的女人。
㊣ 藍采和的原型是個有點才氣的流浪漢。
㊣ 曹國舅是皇帝的親戚。
八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。
八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「扮仙戲」。

髽髻道人漢鍾離

原複姓鍾離，名權，後改名為覺，燕台人，字寂道，號和谷子，又號正陽子。全真道派尊其為 「正陽祖師」， 「北五祖」之一。鍾離權神誕之日為四月十五日。相傳誕生時，異光數丈，狀若 烈火。生下後不哭不食，第七日躍然而起曰：身遊紫府，名書玉京。及長，為諫議大夫，奉詔北 征失利，軍士盡散。鍾離權獨騎奔谷迷道， 路遇王玄甫授以長生真訣及金丹火候、青龍劍法等。 後入華山、入崆峒山，見老君， 賜號雲房。唐時，度化呂純陽後，應詔昇天，被封為太極左宮真 人。鍾離權與呂洞賓間有關神仙之道的問答，有《鍾呂傳道集》傳世。宋欽宗靖康初封為正陽真 人。元至元六年(1269年) 又褒贈正陽開悟傳道真君。鍾離權自稱「天下都散漢鍾離」，後人破讀 為「漢鍾離」。鍾離權逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風。

張果老倒騎毛驢

姓張，名果，唐代道士。曾隱於中條山修道。自稱生於堯時，渾忘甲子。相傳神誕之日為十一月 二十三日。張果老常騎白驢，日行數萬里。歇則疊驢，其厚如紙，置於巾箱之中。乘則以水噀 之，復成白驢。唐太宗、高宗均曾徵召於他，均不赴。唐玄宗開元二十三年(735年)賜銀青光祿 大夫，號通玄先生。

韓湘子藍關度叔

名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。韓湘神誕之日為十一月初九日。相傳韓湘自幼學道，追隨呂純 陽，後登桃樹墮死而屍解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官 學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數斗不竭。又以盆覆土， 開花兩朵，上有金字之聯：雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。後來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫 潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍關，嗟嘆 韓湘子預言之靈驗。後韓湘子護愈抵任，復隨愈移袁州，最後度其叔韓愈入道。

鐵拐李借屍還魂

李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。神誕之日為七月初十日。《混元 仙派圖》稱其為呂洞賓的弟子。傳稱李凝陽應太上老君與宛丘先生之約，魂游華山。臨行，囑咐 其徒守魄(軀殼)七日。無奈其徒之母突然急病而欲速歸，遂於第六日化師之魄。李凝陽游魂於第 七日回歸時，無魄可依，即附於一餓殍之屍而起，故其形醜陋而跛右腳。後封為東華齊陽啟元帝 君。

曹國舅隱居山巖

姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故稱國舅。相傳神誕之日為八月十五日。因其弟景 植不法殺人而伏罪，曹景休恥見於人而隱居山巖，葛巾野服，矢志修真。經鍾離權與呂洞賓之度 化，曹國舅得還真秘旨而修道成真，並由鍾離權和呂洞賓引入仙班。

藍采和歌板行乞

唐代的隱逸。據《續仙傳》、 《太平廣記》稱，藍采和常衣破藍衫，一足靴， 一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長三尺餘，似 醉非醉，踏歌云「踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。 後得鍾離權之度化，乘雲而去。

何仙姑飛行侍母

何仙姑是八仙之中唯一的女仙，名瓊，永州零陵人。相傳神誕之日為四月初十 日。十三歲時，入山採茶，遇呂洞賓。後又夢見神人教餌雲母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛 行。每日朝出，暮持山果歸來侍母，後屍解仙去。

呂洞賓黃粱一夢

呂巖，字洞賓，號純陽子。相傳呂洞賓落第後遇鍾離權，鍾離於爐上煮黃粱 飯，授枕予洞賓睡，夢見自己進士、當官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、 窮困潦倒……，倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場大夢。遂棄 家拜鍾離權為師，入終南山修道。

暗八仙

八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現於刺繡、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。

其中較為通俗的暗八仙為
㊣芭蕉扇（漢鍾離）
㊣葫蘆（鐵拐李）
㊣花籃（藍采和）
㊣荷花（何仙姑）
㊣劍（呂洞賓）
㊣笛子（韓湘子）
㊣魚鼓（張果老）
㊣玉板(笏)（曹國舅）

八仙過海八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。 此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鍾離扔了芭蕉扇，張果老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生衝突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。

八仙綵

「八仙綵」是民間刺繡工藝的傑作之一，因為繡八仙而得名，台灣的八仙綵傳襲「潮繡」作法，喜用金線而使作品產生金碧輝煌的效果，並在人物、鳥獸、文字之下，舖釘上棉花或粗棉繩，然後在上面舖上繡線或以金銀線密縫於上，使得圖案立體化，更加生動，形成具有浮雕層次感的「高繡」(也稱立體繡)風格。另外在人物的臉部，先以手繪方式將五官畫出並施彩後以硬紙板襯出臉形，內塞薄棉花，浮貼於繡布上，以增加刺繡的變化。至於四周的花鳥圖案，則使用平面繡法製作。流傳至今幾乎已成為台灣宗教錦飾相關製品的最大特色。同時，為彰顯節慶的熱鬧氣氛，在台灣的刺繡八仙綵上通常會貼滿亮片或是小圓鏡，增加其豐富性。而刺繡八仙綵花邊與流蘇也有各種不同的形式可作為搭配，花邊包括有龍鳳邊、花鳥邊、松鼠葡萄邊、水族邊等﹔流蘇則有『葫蘆』、『壽字』、『假壽字』等樣式。民間信仰中的乞綵，也就是向廟神乞求一塊八仙綵，帶回家張掛，以增福祥喜氣，顯見它在民間信仰中，佔有相當重要的份量。八仙綵可供掛在大門口或神案前以增顯莊隆及喜慶，因此常被人用來當作新婚或新居落成得吉祥賀禮。紅色配上金色在中國向來帶有吉祥喜氣之意味，故懸掛八仙綵於廳門之上，更能襯托出節慶歡樂的氣氛，有安泰祥瑞之意。

台灣民間的八仙綵多半是使用於結婚、新居落成、拜神等喜慶的場合，由於紅色配上金色向來帶有吉祥喜氣之意味，故懸掛八仙綵於廳門之上，更能襯托出節慶歡樂的氣氛，有安泰祥瑞之意。

刺繡八仙的起源傳說

八仙故事本來就屬於傳說故事，並無標準版本，所以各家說法皆有其參考價值。但是正因為如此，刺繡八仙綵的起源也更加難以考據。同時因為民間藝術歷來就較不受重視。而古文獻上也並無記載有關八仙綵的歷史沿革，所以無法正確判斷八仙綵的流傳時間。

民間所流傳關於刺繡與八仙結合，也就是湘繡八仙圖的起源故事。相傳某天八仙因為在蓬萊仙島閒著無聊，動了凡念，打算至人間玩樂一番；就來到 以湘繡聞名的村莊，想要一睹湘繡之美。碰巧一位從事湘繡的姑娘，正為繡神仙圖而煩惱；熱心的八仙就出現在她的繡棚前，將身影留下，成為生動的「八仙圖」， 從此「八仙圖」就成為湘繡中的名品。

八仙綵的吉祥寓意

八仙綵被視為吉祥物，除了它是民間傳說的衍生物之外，它的名稱「八」與「發」諧音，「綵」字亦是「好彩頭」的象徵，名稱本身就相當討喜。又經由藝師的巧妙構圖，佈局以及技術，八仙彩可以說集合了各式各樣的吉祥圖案及寓意。

有些刺繡八仙綵在正中央會加上所謂的「仙頭」－南極仙翁。南極仙翁俗稱壽星，專司長壽，將其繡於繡於八仙綵的正中央有「八仙拱壽」之意，使整幅八仙綵的焦點集中於「壽」字上，烘托出八仙綵吉祥意涵的重點。

刺繡八仙綵上可以說集合了各種吉祥物－從八仙人物本身，推及八仙所持有的寶物、所騎乘的坐騎，以及八仙綵背景與花邊的裝飾圖樣，甚至八仙綵所使用的各種色調，可以說觀者目光所及，處處皆吉祥。

八仙綵上的吉祥物所呈現的吉祥意涵，可歸納如下：
壽：南極仙翁、八仙、鶴、鹿、蟾蜍、蝙蝠
福：八仙、蝙蝠、虎、雲、笛
祿：曹國舅、獅、豹、鹿、馬、扇、龍、雲
子：麒麟、葫蘆、蓮花、龍
財富：蟾蜍、象、魚、蝙蝠
愛情：虎、蓮花、龍、鳳、魚、喜鵲、如意
智慧：呂洞賓、象、扇
健康：張果老、漢鍾離、葫蘆、扇、蝙蝠
避邪：獅、豹、麒麟、葫蘆、劍、扇
神聖：南極仙翁、八仙、獅、麒麟、鶴、蓮花、龍、象、雲
君子：豹、鶴、蓮花、鳳
兆祥瑞：八仙、象、麒麟、喜鵲、鹿、龍、漁鼓

綜觀上表，可得知刺繡八仙綵幾乎囊括了民間所祈願的事項： 福、祿、壽、子、財、健康、愛情與智慧，具備避邪、神聖的意涵，能兆祥瑞，又象徵君子之風。只要懸掛一幅八仙綵，可以說萬事兼備，吉祥如意。因此八仙綵能與民俗活動緊密結合；即使時代潮流轉變，依然能保有此項傳統的風俗習慣。

刺繡八仙彩是相當具有民俗氣息，以及地方特色的民間工藝品。它擁有師徒傳承制所遺留下來傳統模式，同時又廣為接納時代潮流變動。在刺繡八仙彩上，可以見到文化積澱的軌跡，又可以發現其創新的元素，可以說是民間藝術的活化石，本向量圖以八仙中的角色，運用鮮豔的橘色和藍色，以類似卡通的方法做創意的表示，勾勒出活靈活現的神明，反映出台灣八仙綵運用在節慶上的歡樂氣氛，並讓這些一般民眾常接觸的神祉親民化，擴大並貼近消費者的使用意願。可擷取其中圖案應用於現代服裝，如T恤上的刺繡、袋包上的刺繡…等。

生活中的八仙

八仙轉運用-取自台灣廟宇吉祥圖案應用於視覺設計之創作-以吉祥發店為例
吉祥公仔設計：以八仙為概念八仙公仔為本店之主要銷售商品，其公仔造型（圖4－8）取自八仙的靈感，八仙自古以來流傳於民間，屬於神佛類的吉祥圖案，其中精彩富有想像力的故事，其實內含深遠的意義，這八位相差甚大的神仙，也代表著不同的人、事、物與種種現象。本系列公仔設計只取八仙之「意」，不取其「形」，只將八仙的想像色彩轉換成新的視覺效果，並保留吉祥意念來強化公仔的形象。

八仙延伸設計

首先想到的一段台灣俚語是「八仙過海，各顯神威」，因此我想要將其運用到吉祥符咒上，以八仙各種不同的造型及其法器特色以符號學的概念轉化，將其設計成類似平安符類的吉祥符咒設計。

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參考資料

1.台灣廟宇吉祥圖案應用於視覺設計之創作-以吉祥發店為例
2.鑄鼎餘聞
3.列先全傳
4.歷世真仙體道通鑒
5.維基百科